繫辭下傳
中國古代文學作品
貞，正也。知，智也。噫，啊。
〔第一章〕八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。
〔第二章〕古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒周易，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，窮則變，變則通，通則久。是以「自天佑之，吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通；致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室；上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數；後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
〔第三章〕是故《易》者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」
〔第四章〕《易》曰：「困於石，據於蒺藜；入於其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？」
《易》曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：『屨校滅趾，無咎。』此之謂也。」善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：「何校滅耳，凶。」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」
子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：『介於石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：『不遠復，無只悔，元吉。』」
天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。《易》曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一也。
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」
〔第五章〕子曰：「乾坤，其《易》之門邪？」乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪？夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭則備矣！其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
〔第六章〕《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，謙尊而光，復小而辨於物，恆雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。
〔第七章〕《易》之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。
《易》之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭則思過半矣。
〔第八章〕二與四同功而異位，其善不同二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。
《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾；其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也。
〔第九章〕夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥；象事知器，占事知來；天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
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〔第一章〕
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。
八個卦排成行列，卦象就在其中了。八卦兩兩相因重疊在一起，六爻就在其中了。
剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。
命，定命，定勢。
剛和柔兩種力量相互推移，變化就在其中了。系附卦辭爻辭作為行動的定命，變動的規律就在其中了。
吉凶悔吝者，生乎動者也；
是吉還是凶是悔還是吝，產生於變動和自己因應的行動中。
剛柔者，立本者也；
立，確立。
剛與柔兩種力量，確立了周易的根本。
變通者，趣時者也。
趣，之。趣時，順因時機。
變化而通達之，是說順因時機，隨時間的變化而變化。
吉凶者，貞勝者也；
貞，正也。
吉和凶的斷定，是正道勝利的結果。吉祥事須正道而行，兇險時更需要走正道。
天地之道，貞觀者也；
貞，正確。觀，觀察。
天地的道理，我們要正確的觀察它。
日月之道，貞明者也；
日月發光的道理，是走正道得光明。
天下之動，貞夫一者也。
天下的變動是要求我們走正道而專一。
夫乾，確然示人易矣；
確，確實。
乾卦的道理，確確實實指示人很容易。
夫坤，隤然示人簡矣。
隤然，確然。
坤卦的道理，確確實實的指示人以簡單。
爻也者，效此者也；象也者，像此者也。
爻辭，效法乾坤的簡單容易；卦名卦象效法乾坤的簡單容易。
爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。
卦辭爻辭的現象在心內變動，吉凶表現於外在的言行。功業表現成就於變化中，聖人的情感表現在卦辭爻辭彖辭中。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
天地的大德是生生不息，聖人們能教化人民的大寶是有其位。
何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。
用什麼來守住高位，用仁德。用什麼可以聚集人，財物可以聚集人力。
理財正辭，禁民為非，曰義。
理順財政關係，端正言辭；禁止人民幹壞事，這個叫做義。
〔第二章〕
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。
仰，抬頭。俯，俯身。宜，適宜。
古代包犧氏領導天下的時候，抬頭觀察天上的天象，低頭觀察大地的法則；觀察鳥獸之文理狀況，與大地產生萬物的適宜的道理。
近取諸身，遠取諸物。
就近取象於人的身體，遠處取象於萬事萬物。
於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作，創作。明，明白。類，類比。
於是開始創作八卦，用來通達神明其德行，用抽象的方法類比萬物的情況。
作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
作，創作，發明。罔，網也。罟，從網，網也。佃，捕鳥獸。漁，捕魚。蓋，大概。
用結繩索的方法 發明創作了網，用來獵取鳥獸和捕魚，大概取象於離卦。周易離卦上下是上下兩個離卦，八卦中的離卦中間斷口是陰，外面是陽，象網眼。
包犧氏沒，神農氏作。
沒，過世。作，興。
包犧氏過世，神農氏興作。
斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。
斲，從斤，砍。耜，從耒，農具。揉，彎曲。耒，農具。
砍木做成耜，彎曲木頭做成耒。耒耨之便利以教導天下人務農，大概取象於益卦。巽震益卦，上卦巽為木為耒耜，下卦震為動為入土，農作之象。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
市，市場。致，招來。退，回去。
日中作為市場交易時間，招來天下的人民，聚集天下的貨物，交換貿易再回家，各自得到其所需之物，大概取象於噬嗑卦。離震噬嗑，上卦離為太陽為日中，下卦震為行動為致民聚貨為交易。噬嗑的意思是咬合，正是交易雙方討價還價的現象。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，窮則變，變則通，通則久。是以「自天佑之，吉無不利」。
通，通達。倦，厭倦，疲倦。適，適宜。
神農氏過世，黃帝、堯、舜氏興起。通達其變化，使人民不知厭倦；神明其變化，使人民適宜的生活。周易的道理，窮極就變化，變化了就通順，通順就長久。因此來自蒼天的保佑，吉祥沒有不順利。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。
黃帝、堯、舜垂下衣裳，自己不用動手而天下得到治理，大概取象於乾、坤兩卦。任賢使能則垂衣裳而天下治，勞心者治人也，勞力者治於人。又用師者王，用友者霸，用徒者亡。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通；致遠以利天下，蓋取諸渙。
刳從刀。剡從刀。楫，槳也。濟，渡過。致，到達。
挖木做船，削木做槳，船和槳的便利以渡過不通的地方；到達遠處以便利天下，大概取象於渙卦。巽坎渙卦，渙卦上卦巽為風為木為木船，下卦坎為水；是木船行於水中的現象。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
服，服務。乘，乘坐。引，牽引。
用牛服務於人類，乘坐馬車，牽引重物到達遠方，以便利天下的人民，大概取象於隨卦。取牛馬隨人之義。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
重，一重一重的，重複。柝，從木。擊柝，敲木。待，防備。暴客，強盜。
一重又一重的門，晚上打更敲擊木棍，以防備強盜，大概取象於豫卦。震坤豫卦，下卦坤卦象一重一重的門，上卦震為擊柝。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
斷，砍斷。杵，從木，木棍。掘，挖。臼，小坑。濟，幫助。
砍斷樹枝做成杵，挖到做成臼；臼杵之便利，幫助人民迅速的加工糧食，大概取象於小過卦。小過卦中間兩爻為陽爻，外四爻為陰，象地上小坑中有糧食。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
弦，安弓弦。弧，弓。剡，從刀。矢，箭。
給木安弦做成弓，學木做成箭，弓和箭的鋒利，以威嚇天下變亂之心，大概取法於睽卦。天下睽離，威之以弓矢。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室；上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
穴，挖洞。居，居住。野，荒野。易，改變。棟，從木，房屋。宇，房屋。待，防備。
上古的時候，在大地或山坡上挖個洞，居住在荒野，後代的聖人變更成居住宮室，上下都是房子，以防備風和雨，大概取象於大壯卦。大壯卦上面兩陰爻象屋頂，下面四陽爻一個整體，象房屋。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數；後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
葬，埋葬。衣，覆蓋。薪，樹木樹枝。中野，野地中。封，從土，土堆。樹，栽樹。數，定數。
上古時埋葬死者，只是用材薪厚厚的覆蓋，埋葬在原野中。沒有埋葬的土堆，也不再旁邊栽樹，弔喪的時間也沒有定數。後代聖人變革，改為放在棺槨中，大概取象於大過卦。大過卦，上下兩陰爻象大地，中間四陽爻象棺槨。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
結繩，打個繩結，以備忘。治，治理。易，改變。書，文書。契，契約。以察，因書契而明白。
上古時人民較淳樸，打繩結備忘就可以得到治理。後代的聖人改進，用書契來記事記理以及聖賢的言論，設立百官治理天下，萬民因書契明白事理，大概取象於夬卦。夬者絕斷也。夬卦上面一陰爻象書契，下面無陽爻象具體的實體。
〔第三章〕
是故《易》者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。
象，抽象，卦名卦象。像，從人，人類社會的現象。彖，彖辭。材，材質器具。效，效法。著，明顯。
所以周易的卦名使用了抽象的方法，所謂的卦名卦象是指人類社會的現象。彖辭是把人類心靈模式分成不同的材質器具。爻辭是仿效天下的變動。（由卦辭爻辭彖辭）因此吉和凶就產生了，是後悔還是艱吝就很明顯了。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。
奇，單數。耦，偶數。
八卦中除乾坤兩卦，陽卦陰爻多，陰卦陽爻多，是什麼原因呢？陽卦陽爻數是奇數，陰卦陽爻數是偶數。
其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
君，領導。民，人民，下屬。
陽卦陰卦的德行是什麼呢？陽卦是一個領導，兩個人民，這是君子之道；陰卦倆個領導，一個下屬，這是小人之道。兩個領導發令，下屬就無所適從了。所以艮震坎乾是陽卦，巽離兌坤是陰卦。
《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」
憧，從心。憧憧，心思不定的樣子。朋，志同道合者。爾，你的。思，考慮。
心思往來不定，只有志同道合的朋友聽從你的思索。
子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？
同，相同。歸，歸屬。一致，一個目的的。百慮，百種思想。
孔子說：天下諸子百家，在思考什麼在想些什麼？天下的歸屬於治理是相同的，一個目的地一百種學說，天下思什麼，想什麼，天下無思無慮也。
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
往，過去。來，到來。推，推移。明，光明。
太陽過去了，月亮就來了；月亮過去了，太陽就來了；日月相互推移就產生了光明。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
嚴寒過去了，酷暑就到來；暑熱過去了寒冷就到來；寒和暑相互推移就形成了一年。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
屈，退也。信，伸也。感，感應。
過去的事物是屈，將來的事物是伸；屈與伸相互感應，隨順屈伸的變化有利就形成了。
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；
觀察小蟲尺蠖的運動，它彎曲身體，是為了求得伸展。龍和蛇的蟄伏，以此來保存身體不受傷害。。
精義入神，以致用也；
精通義理進入到神明的境界，以致其運用。
利用安身，以崇德也。
向有利的方面運用，使自己身心安全，來崇高自己的德行。
過此以往，未之或知也。
往，發展下去。未，不。或，也許。
超過這個發展下去，也許我就不知道了。
窮神知化，德之盛也。」
窮極神的作用知道變化，是道德的豐盛。
〔第四章〕
《易》曰：「困於石，據於蒺藜；入於其宮，不見其妻，凶。」
據，處。蒺藜，從草，有刺。宮，私人住所。入，進入。
周易爻辭說：逃避困在石頭堆之間，處於荊棘之中。回到自己家裡，見不到自己的妻子，凶。這就是諺語所說的：夫妻本是同命鳥，大亂來時各自飛。
子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？」
據，處也。將，就要。至，到了。
孔子說：不應該困的地方困在那裡，名聲必然受辱；不應該處的地方處在那裡，身心必然危險。可能死期就要到了，妻子還能夠見到嗎？這就是幹了不該乾的事，遭到懲罰。
《易》曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」
公，有位者。墉，從土，牆也。獲，獵獲。
公在高牆之上射箭，獵獲它，沒有不利。
子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
孔子說：隼是飛禽，弓和箭是器具，射它的是人。
君子藏器於身，待時而動，何不利之有？
藏，收藏。器，器具，比喻有才能。
君子收藏器具於自身，等待時機行動，有什麼不利的呢？
動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
括，收縮，猶豫。出，動作。獲，收穫。語，說的是。成器，成就某種才能。
行動時沒有猶豫退縮，心有成竹，因此一動作就有收穫，說的是已經成就某種能力在身而行動的人。
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小人，心小為小人。勸，勸進。
小人不以不仁愛為羞恥，自己不道義也不知道害怕，見不到利益就不能勸進，不見威就不知道懲戒自己的心理和行為。
小懲而大誡，此小人之福也。
小小的懲罰，大大的戒懼，這是小人的福分。
《易》曰：『屨校滅趾，無咎。』此之謂也。」
屨，帶上。校，腳鐐。滅，傷害。
周易爻辭說：犯了小罪，腳上帶上了腳鐐，磨滅了腳趾，如果能因此反省自己，則無有咎失。說的就是這個意思。
善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
善行不積累到一定程度就不會成名，惡行如果不積累到一定程度也不會滅自己的身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
以，認為。為，是。弗，不，為，做。去，拒絕。
小人認為小善是沒有多大益處的，因此不為小善；認為小惡對自己沒有傷害，因此不拒絕小惡。
故惡積而不可掩，罪大而不可解。
所以小惡的積累到了不可以掩蓋的程度，罪過積累到很大不可以解除了。
《易》曰：「何校滅耳，凶。」
何，荷也，背負。校，頸部枷鎖。滅，磨滅。耳，耳朵。
周易爻辭說：頸部背負著枷鎖，磨滅了耳朵。兇險。枷鎖到了頸部，比喻要滅整個身了，大罪不可解。
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
危險存在於安安穩穩在其位的人，滅亡的危險在於保有其存在的人，動亂的危機存在於有其治理的人。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。
所以君子平安時不忘記潛伏的危險，存在不忘記滅亡，治理好了，不忘記會有動亂。
是以身安而國家可保也。
因此身心安泰，國家可以長久保持下去。
《易》曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』」
苞，叢生。桑，桑樹。
周易爻辭說：危險啊危險啊，就象鳥巢系附在叢生的桑樹枝上。
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
知，智也。鮮，少。及，至於。
道德微薄但是地位尊貴，智慧狹小但是卻要謀划大事，力量小而擔子重，很少不至於覆敗。
《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」
鼎，食器，比喻有位。覆，倒也。公，有位者。餗，從食。渥，從水，飲食滿地狀。
周易爻辭說：食器鼎折斷了一個角，倒覆了公的食物，滿地的食物水淋淋的。這是說公不能勝任他的位置。
子曰：「知幾其神乎？
幾，物之微也。
孔子說：知道於事物發展的幾微之處，真是神啊。
君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？
諂，諂媚。瀆，褻瀆。
君子和上面人交往不諂媚，和下面人來往不褻瀆他，這個算是知道事物發展的幾微之處嗎？
幾者，動之微，吉之先見者也。
幾，事物運動還很微細，吉祥的首先看見者。
君子見幾而作，不俟終日。
作，行動。俟，等待。終日，整天。
君子見於幾微而行動，不會整天都等待機會，該休閑時就好好的休息。
《易》曰：『介於石，不終日，貞吉。』
介，介立不移。於，象。石，石頭。不終日，不整天緊張。貞，正。
象石頭一樣的介立不移，知幾而作，不會整天的緊緊張張，走正道吉祥。
介如石焉，寧用終日，斷可識矣！
寧，難道。識，認識。
象石頭一樣介立不移，難道需要整天惕惕懼懼嗎？認識事物決斷之就可以了。
君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
微，微細。彰，彰顯。
君子知道事物發展微細的時候，也知道事物發展明了了是什麼樣子；知道何時用柔，何時用剛，萬民都仰望他。
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！
殆，大概。庶幾，差不多。
孔子說：顏氏的兒子顏回，他的品行大概差不多了。
有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。
嘗，曾經。
自己有不好的地方，未曾不知道；知道了自己的毛病未曾再如此行動。
《易》曰：『不遠復，無只悔，元吉。』」
只，少也，一點。
周易爻辭說：走錯了路，走不遠就覺察到返回來，沒有一點後悔，原始吉祥。
天地絪縕，萬物化醇；
絪縕，氤氳，氣化之氣場。醇，醇厚。
天地氣場氤氳，萬物醇厚的變化著。
男女構精，萬物化生。
構，交媾。精，父精母血。
男女交媾，父精母血。萬物在天下間變化而生。
《易》曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一也。
行，行走，在一起。致，成為。一，一個整體。
周易爻辭說：三個人或者多個人在一起，就會互相猜忌，從而損害一個人；一個人獨行，就能找到朋友。這是說兩個人容易達成一致，三個人很難成為一個整體。
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者故全也。
孔子說：君子安定自身然後行動，平易內心然後與人語言，確定了交情然後對他有所求；君子修養這三條所以周全。
危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；
與，應與，助也。
自己處在危險中而行動，那麼人民就不會應與。內心恐懼而發言，人民就不會響應。沒有交情而去請求，人民是不會幫助你的。
莫之與，則傷之者至矣。
沒有人應與幫助，那麼傷害的人就要來到了。
《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」
莫，不要。益，增益。或，也許。
所以周易爻辭說：不要再增益了，過分增益也許有人攻擊你。不要長久的如此立心，兇險。無交而求深故兇險。
〔第五章〕
子曰：「乾坤，其《易》之門邪？」
邪，音耶，嗎。
孔子說：乾坤兩卦是進入周易的門戶嗎？
乾，陽物也；坤，陰物也；
乾是指陽性的事物，坤是指陰性的事物。
陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
陰陽配合其德行，剛柔成為一體，用來體現天地的創造，用來通達神明的德行。
其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪？
稱，稱謂。越，超過。稽，考察。意，意思，意義。
周易的稱謂名辭，雜多卻不超越規矩，考察其類別，他是有關於衰世的意義吧。
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭則備矣！
彰，明。察，觀察。闡，闡明。幽，暗。開，開物，開智。當，正當。
周易，彰顯過去考察未來；而顯明隱微的事物、闡明幽暗的事理；開啟人的智慧，辨別事物名稱恰當；言辭公正斷定吉凶很完備了。
其稱名也小，其取類也大，
它的稱謂名辭很小，它的取其一類而引申之，因此類別龐大廣泛。
其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。
旨，旨意。曲，委曲隱喻。中，切中要點。肆，廣。隱，隱喻。
周易的意旨遙遠深邃，它的辭語文雅，它的言辭委曲而切中要點，所表達的事物事理廣泛而隱喻包含在某一具體事物中。
因貳以濟民行，以明失得之報。
因，憑藉。貳，陰陽或剛柔。濟，幫助成就。報，報應，返回來。
憑藉陰陽剛柔的道理，成就人們的行為，以讓人明白自己的行為會換來失與得的報應。
〔第六章〕
《易》之興也，其於中古乎？
周易的興起，是在中古的時候嗎？
作《易》者，其有憂患乎？
創作周易的人，有憂患意思嗎？
是故履，德之基也；謙，德之柄也；
所以履卦是道德的根基。履，鞋子，禮也，故為道德之基。謙虛是道德的把柄，秉持萬德使不敗落破滅。
復，德之本也；恆，德之固也；
損，德之修也；益，德之裕也；
困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履和而至，謙尊而光，
至，達到。
履，行也禮也；禮之用，和為貴。履卦達到和諧的目的而和諧之。謙虛，受人尊敬而有光輝。
復小而辨於物，恆雜而不厭，
復卦，不遠即復，辨別事物於微小。因為有恆心，所以處於雜亂的事物和環境中也不會厭倦。論語：久要不忘平生之言。
損先難而後易，益長裕而不設，
后，後來。設，假設，虛也。
損卦先是遇到許多困難尋找解決的辦法，後來掌握了規律就容易了。益卦能夠長久的豐裕而不虛假。
困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。
居，處。遷，遷移風俗。稱，適宜，得當。隱，不過分顯現。
困卦身處困窮，卻能思維而行動通順。井卦賢人居其所而能移風易俗。巽卦默默的暗合，處置得當不而又不顯山不露水。
履以和行，謙以制禮，
禮，知和而行之。謙虛是禮節制定的的靈魂和目的。
復以自知，恆以一德，
能夠回復根本，是有自知之明。道德是永恆的不變化的，一貫恆久的專一實行道德。
損以遠害，益以興利，
損是損失錯誤遠離禍害，益是興辦各種有利的事業。
困以寡怨，井以辯義，巽以行權。
處困境則思減少怨恨，井卦養賢及民，在於辨別義理。巽進退柔和，是行使權力和國家政權的現象。
〔第七章〕
《易》之為書也不可遠，為道也屢遷。
屢，多次，經常。遷，變動。
周易這本書是我們不可以遠離的，它的道理隨實際的變化經常變動。
變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。
居，停留。流，流通。周，周遍。常，常態。典，經典。
變動不停留，周遍流通在六爻之間，上上下下沒有常態，用剛用柔相互的變易，不可以拘泥於不變的經典要點，只有變化是適宜的。
其出入以度，外內使知懼。
它考慮問題隨實際情況而有所出入，在外在家使人知道恐懼謹慎。
又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。
故，原因。師，老師。保，保護。臨，面臨。
明白憂患和憂患產生的原因，沒有老師保護，如有老師，就象面臨父母護佑一樣。
初率其辭而揆其方，既有典常；苟非其人，道不虛行。
初，最初，開始。率，沿著。揆，度也。
開始接觸其卦爻辭彖辭，沿著言辭的方向思考它的方法和規律，也有經典和常規可循。如果不是那個人有能力實行，道是不會自己空虛的實行的。
《易》之為書也，原始要終以為質也。
原，起點。要，約也，歸納。終，結束。質，實質。
周易這本書，從起點開始，歸納到結果作為其實質內容。
六爻相雜，唯其時物也。
六個爻位相互雜合在一起，說的是一時之事物事理。
其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。
上，上爻，最好。初辭，初爻爻辭。擬，比擬。卒，最後，上爻。
事物發展的最初難以知道，到了最後面就容易知道。這是事物發展有本有末，初爻是本，上爻是末。初爻言辭比擬而成，到上爻生成其結果。
若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。
若夫，至於。雜物，雜合事物。撰，寫也。辨，分別。
至於雜合事物撰寫德行，分別是和非，那麼不是中間的二三四五爻就不完備。
噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭則思過半矣。
噫，啊。要，歸納。居，居處。
啊！周易歸納存亡吉凶的規律，使人們居處就可以知道了。智慧的人觀察到彖辭，那麼思緒就過了一半了。
〔第八章〕
二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。
功，功用。善，擅長。近，近君。
二爻和四爻同為陰位，功用相同，位置不同。它們各自所擅長也不同，二位多讚譽，四位多恐懼，因為四位近君（領導），相當於京官，二位遠君，相當於地方官。
柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。
遠，遠離。要，要點。中，恰到好處，無過不及。
柔順者的道理，不利於遠離陽剛和領導，它處世的要點是無有過失，它的運用是柔順得中。
三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
等，等差。勝，勝任。
三爻和五爻功用而相同位置不同，三爻爻辭多兇險，五爻爻辭多功績，這是因為有貴賤的差別。那麼剛的道理，柔弱就危險，陽剛就勝任吧。
《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。
悉，全部。備，具備。
周易這部書，廣泛博大無所不包，有天的道理，有人的道理，有地的道理。
兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。
兼，合併。兩，兩分。
合併天地人三才的道理而陰陽剛柔仁義兩之，所以有六位。六個爻位沒有其它的原因，天地人三才的道理。
道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。
道理有變動，所以叫做爻。爻位有六等，所以每一爻一物一事理。事物相雜叫做文理，有不當的文理，吉和凶就產生了。，
《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？
周易的興起，正當殷王朝的末世，周民族盛德之時嗎？正當文王和紂王之事嗎？
是故其辭危。危者使平，易者使傾；
易，平易。傾，傾敗，傾覆。
因此周易的言辭充滿危險。危險就想辦法讓他平復，並且揭示平易的事物會走向傾覆，要格外的留意。
其道甚大，百物不廢；懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也。
周易的道理很廣大，各種事物都不廢棄。從開始到結局始終戒懼，它的要點是局中人無有過失。這就是周易的道理。
〔第九章〕
夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險；
險，危險，動態的，與下面的阻相對。至，最。
乾，是天下最剛健的事物，其德行恆久的容易而知道危險在哪裡。
夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。
阻，阻礙，靜態的。
坤是天下最柔順的事物，德行恆久的簡單而知道阻礙在哪裡。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
說，悅也。研，研究。亹亹，勤勉不息貌。
能夠讓各種心志的人高興，能夠幫助諸侯研究考慮事物，確定天下事的吉和凶，成就天下勤勉不息者的事業。
是故變化云為，吉事有祥；象事知器，占事知來。
雲，語助詞。為，作為。象，抽象比擬。器，器質。
所以變化作為，吉事有吉祥的做法。比擬出抽象的事理，知道事理的器質，占卜事情知道未來。
天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。
天地設定位置，聖人成就其能力於其中。人謀划鬼謀划，百姓能夠參與其中。
八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉凶可見矣。
八卦以現象告訴我們道理，爻辭彖辭以情態而言，剛和柔雜居在一起，吉凶就可以預見了。
變動以利言，吉凶以情遷。
遷，遷移。
變動要導向有利的局面，以利而言。吉凶隨著人的情感的善惡而發生變化。
是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。
惡之則攻之，愛之不得亦攻之，愛之則親之。所以因為愛惡，相攻擊相親近，吉和凶就產生了。
（人際關係的）遠之近之相取相舍，後悔和艱吝就產生了。
凡《易》之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。
凡，大凡。相得，相親近。或，也許。
大凡周易的情態，相互靠得很近的人，如果關係疏遠不相親近，就凶。或許會相互損害，後悔而艱吝。
將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。
叛，叛變。慚，慚愧。中心，心中。疑，疑惑。枝，枝枝節節。
將要叛變的人他的言辭是慚愧的，心中有疑惑的人他的言辭是枝枝節節的沒有條理，東一句，西一句的。
吉人之辭寡，躁人之辭多。
吉祥的人言辭少，煩躁的人話多。
誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
游，游移不定。屈，不伸也。
誣陷善良的人，他的言辭游移不定。也許可能是這樣。
失去節守的人他就會理屈辭窮。
基本信息
- 中文名
- 繫辭下傳
- 別名
- 繫辭傳
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- 中文
- 影響
- 先秦儒家認識論和方法論的集大成