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東王公

中國古神話人物之一

東王公,又稱扶桑大帝、東華帝君,在宋代逐漸為道教全真道始祖。

人物關係


神祇介紹


東王公最遲在漢代已有記載,漢代普遍可見於墓室壁畫、文字典籍等資料里,是元始天王太元聖母所生,西王母是他的妹妹。
漢末道教興起,王公、王母同時作為兄妹神被吸收入道教里。道教為諸神創作出身,葛洪認為東王公是盤古、太元聖母所生,其他道經卻認為他是先天東華之氣的化生。
東王公
東王公
東王公在漢代民間,與西王母相應,被認為是代表陰陽中“陽”的神祇。同時受秦漢的登仙思想,東王公與西王母一起作為死後成仙世界的主神。
被吸收入道教后。道教繼承了漢代民間的觀念,認為東王公主管一切登仙得道的男子,掌管仙籍。同時為他添加“扶桑大帝”的道號,認為他有太陽神的屬性。
學道之人升天時,要先拜木公后謁金母,才入三清拜太上老君、元始天尊、靈寶道君,最後面見天帝
因為王公、王母有接引成仙者的神性,東晉上清派又將東王公與西王母奉為傳經的大神。
東海之內的方諸山,有諸司命三十五所,以隸天上人間罪福,東王公為大司命。
在道教里,東王公與王母共理二氣,是育養天地陶鈞萬物的兩儀神。
東王公在碧海之上化生,有海神的屬性。同時道教中的三官大帝,有的版本認為水官是扶桑大帝東王公,主管一切水中諸大神。
在宋代,全真教逐漸形成,又將東王公奉為全真教的祖師。

人物來源


東王公是最遲在兩漢時期就有記載的神祇。而他的來歷與信仰形成,學術界的考證有幾種說法。郭沫若《卜辭中的古代社會》:神話傳說中人物,一人化為二人以上,一事化為二事以上,乃古今中外常有之事。

東皇說

東皇一詞,據考證可能原本是先秦楚國的祖先神。
另外,屈原文學《九歌》里有“東皇太一”。東皇太一,該名字只見於屈原的文學里。有認為“東皇”原來是楚國的祖先神,和“太一”不是同一個神,但在文學中被屈原結合原創出了一個新的至高神。
“東皇太一”這個孤本詩歌里的純文學人物,考證時一般不作考慮。
“東皇”這個概念,有些考證又認為,這個詞本身與日升於東、楚國的太陽有關。
神祇東王公的別稱,就有“東皇”、“東皇公”等(例如《吳越春秋》)。東皇這個先秦時的概念,早在漢代就被作為東王公的別稱。
東王公可能是由楚國祖神東皇演變而來,承接的是先秦“東皇”這個概念。
以上諸神,注意與“東皇太一”這個孤本文學人物區分開。

東君說

東君,是出自先秦晉地祭祀的神,同時也是先秦文學《九歌》記載的神祇,學術界基本認定東君是太陽神。
而東王公的別稱,也有“東君”。兩漢時期,將東王公作為代表“陽”的男神。而後期道教,則直接認為東王公有太陽的性質。
東漢三國曹操的《陌上桑》:“濟天漢,至崑崙,見西王母謁東君。”
《九歌》是先秦古籍,於漢代成書。漢末時的曹操,似乎直接認為東王公等於《九歌》東君。

資料記載


漢《神異經
《東荒經》:東荒山中有大石室,東王公居焉。長一丈,頭髮皓白,人形鳥面而虎尾,載一黑熊,左右顧望。恆與一玉女投壺,每投千二百矯,設有入不出者,天為之噓;矯出而脫悟(誤)不接者,天為之笑。
《中荒經》:崑崙之山,有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。圍三千里,周圍如削。下有石室,方百丈,仙人九府治之。上有大鳥,名曰希有,南向,張左翼覆東王公,右翼覆西王母。背上小處無羽,一萬九千里。西王母歲登翼,上之東王公也。
東漢《吳越春秋》:越人“立東郊以祭陽,名曰東皇公;立西郊以祭陰,名曰西王母。”
東晉《枕上書》:昔二儀未分……已有盤古真人,天地之精,自號元始天王……復經二劫,忽生太元玉女……仰吸天元,號曰太元聖母。元始君經一劫,乃一施太元母,生天皇十三頭,治三萬六千歲,書為扶桑大帝東王公,號曰元陽父;
南朝《真靈位業圖》:圖中將東王公排在上清左位,號為“太微東霞扶桑丹林大帝上道君”。
顯示了東王公的太陽神屬性。
南朝《真誥》引東晉楊羲《上清大洞真經》:東華方諸宮高晨師玉保王青童君
魏晉《漢武內傳》:敢告劉生,爾師主是青童小君,太上中黃道君之師真,元始天王入室弟子也。姓延陵,名陽,字庇華。形有嬰孩之貌,故仙官以青真小童之號。
《漢武內傳》認為東王公別稱青童君。在東晉是上清派的傳經大神。
唐《墉城集仙錄》:在昔道氣凝寂,湛體無為,將欲啟迪玄功,生化萬物,先以東華至真之氣,化而生木公焉。木公生於碧海之上,蒼靈之墟,以主陽和之氣,理於東方,亦號曰王公焉。
南宋《上清靈寶大法》,所列聖位有“東華木公青童道君”
宋元《三教搜神大全》:東皇公號日元陽父,考之仙經或號東王公,或號青童君,或號方諸君,或號青提君,名號雖殊,即一東華也。聖朝至元六年正月日上尊號曰:東華紫府少陽帝君。
明《歷代神仙通鑒》:木公至方諸……與金母二氣相投,生九子五女。

東華帝君寶誥


東華帝君寶誥(一)
志心皈命禮
清微大道,無極神君。元始之化炁分真,紫府之潛龍勿用。稱帝於方諸之山,職掌天階仙籍。立闕於碧海之上,道稱化育群生。三宮有管轄之司,八帝為無為之座。屆期登台,南顧宛爾,紫炁東來,湛然真靜。誕迪玄功,無上之君,群真之祖。大悲大願,大聖大慈。東華大司命少陽帝主王公木父天尊!
東華帝君寶誥(二)
志心皈命禮
東皇正炁。太乙明神。道德巍峨。胸懷磊落。為眾生之大父。作萬世之尊師。道冠天人。恩覃蒼赤。紫府燒丹。育嬰兒之正象。黃庭煉道。生奼女之真形。靈根植遍於古今。至深至厚。真種播余於宇宙。成佛成仙。奠東方之聖域。巍巍自在。護中土之神州。劫劫安寧。大悲大悲。至聖至神。東華大帝。甲乙高真。青虛一炁大天尊。

神祇形象


東王公的誕辰日是農曆的二月初六。在道教神話中,西王母掌管所有女子成仙者,東王公掌管所有男子成仙者。而玉皇為群仙之首,眾神之皇。
東王公之名的出現,戰末秦漢的陰陽觀念密切相關。所以秦漢時期,許多重要的神都成了一對配偶神。如先秦時的恆娥與羿,伏羲女媧都被配成對,東王公也被與先秦的西王母配對。在漢末被吸收入道教后,二者實並列,大致在三清之下、四御之上的排位。
《漢尚方鏡銘》::“尚方作竟其大巧,上有仙人不知老,渴飲玉泉飢食棗,東王公,西王母。”
杜光庭記載,在漢初,小兒於道歌曰:“著青裙,入天門,揖金母,拜木公”。時人皆不識,唯張子房知之,乃再拜之曰:“此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙,皆揖金母而拜木公焉。”
《三教搜神大全》:紫府者,帝君校功行之所,夫海內有三島,而十洲列其中……三島九州鼎峙混一之中,又有洲曰紫府,踞三島之問,乃帝君之別理,遷轉靈官職位……東華者,以帝君東華至真之氣化而生也。分治東極,居東華之上也。紫府者,職居紫府,統三十五司命……帝君者位東方,諸天之尊,君牧眾聖為生物之王。《易》曰:帝出乎震是也。故曰東華紫府少陽帝君。
在漢代民間,東王公西王母為彼岸登仙世界的主神,伏羲女媧則為人類始祖神。在漢末被吸收入道教。在唐與北宋時,道士的醮神名單中,未曾列有東王公,至南宋始被列入。在南宋仲勵《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中,位列第十九,名“東華木公道君”,在南宋金允中《散壇設醮品上》三百六十分位真靈名單中,位列第十,名“東華上相木公青童帝君”,在南宋呂元素《黃籙羅天一千二百分位》(載《道門定製》卷三)中,作為第九狀所請的第一位神靈,名“水府扶桑大帝”,位居水府諸神之首。南宋金元時,東王公在道教排名比西王母高,明清時,民間道教則認為西王母與東王公齊平。
全真祖師
南、北二宗準備合宗時,都爭相尋祖,最後一致以東王公為共同祖師。
早在南朝陶弘景《真誥》里,就有仙人王玄甫。
元宋德方《全真列祖賦》里指明東王公為全真教祖師。
宋德方的弟子秦志安在《金蓮正宗記》里,將東王公與仙人王玄甫合併,認為王玄甫是東王公到人間的化名。
但后出的《金蓮正宗像傳》,卻又採取比較含混而不肯定的說法:“帝君姓王,不知其名,世代、地理皆莫詳……隱昆嵛山,號東華帝君……以道授鍾離子……所謂王姓者,乃尊高貴上之稱,非其氏族也,斯言蓋得之歟!元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君,武帝皇帝加封東華紫府輔元立極大帝君。”
唐代興起八仙傳說。全真教又認為東華帝君傳道於鍾離權,之後呂洞賓劉海蟾、王重陽等為全真五祖。
後期有將八仙附會東華帝君的說法,但也有些版本完全否認。明清時期有附會呂洞賓為王玄甫的轉世,從而附會到東華帝君;元代有附會鐵拐李到東華帝君的;均得到道教嚴厲否認。

影視形象


1998年電視劇《東遊記》:馬景濤飾演東華帝君
《西遊記後傳》蔣瑞徵飾東華帝君