漢代玉琮

漢代的玉器種類很多，按社會功能和用途的不同，可以分為：日用品、裝飾品、藝術品、辟邪用玉、禮儀用玉和喪葬用玉。

傳世的有奩、洗、卮、燈、耳杯等，但真偽難以鑒定。出土的器類有高足杯、角形杯、帶托高足杯、盒、枕、帶鉤、印章等。其中高足杯共出 2件，一件為素麵，另一件杯身飾谷紋和勾連雲紋。角形杯、帶托高足玉杯和玉盒為西漢南越王墓所出。帶托高足玉杯由高足玉杯、杯托和承盤 3部分組成，杯身飾谷紋、花瓣紋等，杯托中的玉墊為透雕 6瓣形，這是已發現的構造最為精緻、複雜的玉杯。玉盒為圓形，飾淺浮雕和線刻花紋，盒蓋上有橋紐活環。漢代玉枕有用長方形玉版鑲拼而成的，也有用整塊玉料雕成的。

可分為人身上的玉飾和器物上的玉飾兩大類。人身上的玉飾主要是佩玉，計有璜、環、琥、瓏和玉舞人等，還有商周以來用於解結的觿和射箭時鉤弦用的?，到漢代也演變為裝飾用的佩玉。玉環的紋飾優美多樣，在佩玉中佔有重要的地位。南越王墓和西漢曹？墓出土的透雕龍鳳紋玉環，線條流暢，紋樣優美，工藝水平很高。玉舞人多數為玉片刻成，以陰線刻劃細部，也有個別是圓雕的。此外，束髮用的玉笄，有的透雕鳳鳥捲雲紋，也屬隨身的裝飾品。裝飾在器物上的玉飾，以玉劍飾最為重要。漢代的“玉具劍”，劍首、劍格以及劍鞘上的劍璏和劍珌皆用玉料製成。配套的“玉具劍”，四種玉飾的雕刻技法和紋飾題材往往是一致的。高浮雕的螭虎紋，是玉劍飾中常見的紋飾之一。

漢代圓雕的工藝美術品數量雖不多，但表現了漢代玉器造型藝術的高度水平。漢元帝渭陵附近出土的玉鷹、玉熊、玉辟邪和玉奔馬，是一批難得的藝術珍品。其中玉奔馬用白玉雕成，作奔騰前進狀，馬上的羽人雙手扶著馬頸，全器雕琢精巧，造型生動逼真。還有一些小型的動物玉雕，有的有小孔，可能作為佩玉用。徐州東漢墓出土的一件小玉飾，雕琢成大鴿喂小鴿的形象，十分生動可愛。另外，河北省定縣東漢墓所在的一件小玉屏，由 4塊玉片組成，透雕東王公、西王母以及人物、鳥獸等紋飾，也應是陳設用的工藝品。

辟邪用品

漢代用於辟邪的玉製品有剛卯，除見於著錄的傳世品外，發掘出土的剛卯為數不多。安徽省亳縣鳳凰台東漢墓出土兩件玉剛卯，所刻文辭和文獻記載基本相同。另在上海浦東明墓中曾出土玉剛卯 3件，其中 1件銘文筆劃字形和亳縣剛卯相似，有人認為是漢代遺物，另兩件則是後世仿製的。滿城漢墓所出的 1件玉人，作王公憑幾而坐狀，底部陰刻銘文“維古玉人王公延十九年”10個字。從銘文內容考察，這件玉雕像也應是厭勝辟邪之物。還有上述圓雕的玉辟邪和一些用於佩帶的動物形玉雕，可能也屬這類玉器。

漢代用於禮儀的玉器，從文獻記載和考古資料考察，和先秦時期有所不同。《周禮·春官·大宗伯》所載用於“禮天地四方”的璧、琮、圭、璋、琥、璜(所謂“六器”)，都屬禮儀用玉。但到漢代只有璧和圭仍然作為禮儀上使用的玉器。玉璧在漢墓中出土很多，玉圭則從西漢中期以後逐漸消失。漢代玉璧的花紋，除了傳統的蒲紋和谷紋外，還流行著在蒲紋或谷紋的外面加飾一周獸紋或鳥紋。

漢代人認為玉石能使屍骨不朽，所以用於喪葬的玉器在漢玉中佔有重要的地位。葬玉主要有玉衣、玉九竅塞、玉琀和握玉。玉衣是漢代皇帝和高級貴族死時穿用的殮服，外觀和人體形狀相同。完整的玉衣由頭罩、上衣、褲筒、手套和鞋5部分組成，每部分都由許多小玉片編成。根據等級的不同，用於編綴玉片的分別為金縷、銀縷或銅縷，個別還有用鎏金銅縷或絲縷編聯的。滿城漢墓所出的 2套金縷玉衣，是考古發掘中第一次發現的保存完整的漢代玉衣。金縷玉衣體積大，結構複雜，經過精心設計製成，是漢代治玉工藝高度發展的產物。玉九竅塞是作為填塞或遮蓋耳、目、口、鼻、肛門和生殖器等九竅用的，這些玉製品皆為素麵。玉琀一般作蟬形，置於死者口中。至於死者手中的握玉，在西漢中期以前多作璜形，系用玉璧改制而成，到西漢中期以後，逐漸流行為玉豬。死者手握玉豬的習俗，在東漢和魏晉南北朝都很流行。玉蟬和玉豬的造型變化不大，刻紋也都比較簡單。此外，葬以玉衣的死者，其胸背往往鋪墊許多玉璧。這些玉璧也應屬於喪葬用玉。

琮（Cóng）是一種內圓外方的筒形玉器，為我國古代重要禮器之一。最早的玉琮見於安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約5100年。造型最大、製作最精、紋飾最美的史前玉琮，有“玉琮王”之稱。

玉琮是一種內圓外方筒型玉器，是古代人們用於祭祀神祇的一種禮器，距今約5100年。至新石器中晚期，玉琮在江浙一帶的良渚文化、廣東石峽文化、山西陶寺文化中大量出現，尢以良渚文化的玉琮最發達，出土與傳世的數量很多。

經考證，玉琮距今4000至5000年，新石器時代發現較多。

新時期時期發現 的良渚玉琮，玉材為產於江浙一帶的透閃石質玉石，質地不純，以青色居多，部分黃色，土浸后呈霧狀乳白色。除少數作圓筒狀外，多製成規整的內圓外方形。琮體切割規整，中孔為管鑽對穿而成，中接處常留有兩層。玉琮的形體大小高低不一，一般早期矮，晚期高。琮身均飾有獸面紋，紋飾以四角線為中心，分成四組，隨琮高低不同，以相同的紋飾分數組飾於琮上。部分玉琮在主體獸面紋外，用細陰紋刻細“神人”圖形和雲雷紋，陰線用利石刻劃而成，線條堅挺。浙江杭州反山遺址出土的神獸紋玉琮為現今所見良渚文化中最大的玉琮，被稱為琮王。

宋以後出現了仿古玉琮，但宋至明的仿品上多飾當時流行的紋飾。明末至清代的偽古玉，以仿商周素麵矮體玉琮為多，也有仿良渚文化玉琮。清代乾隆時期仿古玉琮尤甚。因加工工具、習慣的不同，偽品多數顯得圓滑有餘而古意不足，熟舊的程度更難做得逼真。

一祭祀用的大禮器之一，它與玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被稱為“六器”。為我國古代重要禮器之一，《周禮》“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”，玉琮成為統治階級祭祀蒼茫大地的禮器，也是巫師通神的法器。

玉琮的造型是內圓（孔）外方，似是印證“璧圓象天，琮方象地”等道理。巫師也常用劣質的玉琮、石琮，或被燒過的玉琮，來鎮墓壓邪、斂屍防腐、避凶驅鬼。

二、玉琮也是權勢和財富的象徵。玉琮於墓葬中出土時有如下特徵：墓葬規格高，規模大，隨葬品較豐富；墓主人多為男性；琮常於壁伴出，一些墓中有殉葬人的現象。

種種現象說明琮式與原始宗教及祭祀禮儀密切相關，它的主人必屬部族酋長，大祭司巫師之上層人物，從發掘現場可以看到，墓主身份越顯赫，殉葬品中的琮、璧就越多，似乎要顯示生前的一切，用於隨葬恰好說明墓主原有身份，及其在各部落中享用財富與權勢的程度，也代表良渚文化時期的一種葬制。

最早的玉琮見於安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約5100年。至新石器時代中晚期，玉琮在江浙一帶的良渚文化、廣東的石峽文化、山西的陶寺文化中大量出現，尤以良渚文化的玉琮最發達，出土與傳世的數量最多。

藏品詳圖：