何尚之

何尚之年輕時輕佻放蕩，喜歡賭博，不過長大后改變志向走上正道，憑操守為人所稱道。何尚之素來為陳郡人謝混了解，和他交往相處。因為家境貧困，於是出任臨津令，后獲劉裕征為府主簿，並隨同北伐後秦，期間因公事免官。不過，劉裕滅秦后仍因隨同征伐的功勛獲賜爵都鄉侯。宋少帝即位后，何尚之任廬陵王劉義真的車騎咨議參軍，當時劉義真與執政的徐羨之、傅亮等不和，何尚之曾作出勸諫但不被接納。

景平二年（424年），徐羨之廢義真為庶人，何尚之遂調作中書侍郎。同年宋文帝即位后，何尚之歷任臨川內史、黃門侍郎、尚書吏部郎及左衛將軍，直至元嘉八年（431年）尚之父何叔度去世，何尚之才離職守喪，守喪期完結后便復任左衛將軍，領太子中庶子。何尚之一向喜好文學義理，常能儀態從容地玩賞聚會，很受宋文帝賞識。

元嘉十二年（435年）遷任侍中，並像從前一樣兼任太子中庶子，不久又改領游擊將軍。

元嘉十三年（436年），彭城王劉義康想任命其親信司徒左長史劉斌為丹陽尹，宋文帝不答應。於是就任命何尚之為丹陽尹，何尚之在丹陽外城南外建造宅院，設置玄學校，聚集學生。東海人徐秀、廬江人何曇、黃回、潁川人荀子華、太原人孫宗昌、王延秀、魯郡人孔惠宣，因為仰慕丹陽郡興盛的玄學前來遊學，稱為南學。

何尚之雖與義康近臣劉湛是姻親，但他們關係並不親密，劉湛想兼任丹陽尹，於是宋文帝改任何尚之為祠部尚書，兼任國子祭酒。何尚之感到很不平。元嘉十七年（440年），宋文帝誅殺劉湛，何尚之遷吏部尚書。后國子學建成，宋文帝讓尚之領國子祭酒，及后又領建平王師，轉任中書令、中護軍。

元嘉二十二年（445年），何尚之遷尚書右僕射，加散騎常侍。早在宋文帝消滅義康親黨時，何尚之認為得宋文帝親待、參與機密、時任左衛將軍的范曄有異志，於是就稟告宋文帝應當出京任職廣州，如果范曄在京城謀亂事成，不得不對其施加刑罰，如此屢次誅殺大臣，有傷皇化。不過文帝以范曄未露形跡，且為免被認為容不下有才之人，故沒有調走他。至此年，范曄與孔熙先等謀立劉義康的事被揭發，宋文帝稱許何尚之有先見之明，然宋文帝看見被捕的孔熙先“望風吐款，辭氣不橈”，亦對其十分欣賞，指責曾任吏部尚書的何尚之道：“讓孔熙先快將三十歲才當散騎郎，誰不做賊呀！”同年，宋文帝建玄武湖，並圖在湖中建方丈、蓬萊及瀛州三座仙山，因何尚之懇切進諫才打消念頭。當時亦在修建華林園，尚之因時值盛夏而進諫，望讓工人休息一下，然宋文帝不答應，說：“小人常常自己曬背，這點工程不足以使百姓辛勞。”

當時宋文帝到處巡幸，還經常秉燭夜遊，何尚之又上表勸諫說：“萬乘大國應當自重，尊威不可忽視，這本應是陛下聖心明鑒的，哪裡需要用我來說明呢。聖上近來連連游，還經常徹夜遊賞，朝廷上下群情反對，實在是不能安寧。清理道路而行動，帝王要建立法度，這是古今帝王深深警誡的事，安定的時候不忘記可能會有危險的時候。如果遇上汲黯、辛毗那樣的忠臣，也一定會不惜冒犯龍顏極力勸諫，只是我們這些人碌碌無為，常常心存恭順靜默罷了。臣特別希望陛下稍微採納一下我的誠摯的愚見，想著親自自我省察，不因為我廢棄我的真言，才可以寬慰天下人的期望。”宋文帝最終也下詔採納了他的意見並嘉獎他。

元嘉二十四年（447年），因應民間取較重的古錢中的銅私鑄四銖錢問題嚴重，江夏王劉義恭建議將古錢定值作大錢，一個當兩個小錢，以杜絕私鑄。但何尚之認為此舉只增加大錢表面價值，令富者愈富，貧在愈貧；又建議解決私鑄問題應從加強執法下手，讓懸賞機制名實俱有，並加強檢舉效率，以求遏止私鑄之風。何尚之發言得庾炳之等人贊同，不過其時沈演之贊同義恭提議，宋文帝亦採納其言，遂作推行。不過一段時間后發現並不便利，於是作罷。

元嘉二十五年（448年），何尚之遷尚書左僕射，加散騎常侍，領汝陰王師。元嘉二十八年（451年）轉尚書令，領太子詹事。次年何尚之退休，當時文帝不許，何尚之沒有堅持，又再復職出仕。及後文帝對何尚之就更為倚重，連北伐時給軍隊的物資都交由尚之處理。

元嘉三十年（453年），太子劉劭起兵弒父奪位，進何尚之為司空、領尚書令。不過武陵王劉駿等諸王旋即發兵討伐劉劭，諸王將領參佐們的家眷當時還在建康，劉劭遂意圖全部誅殺，只因何尚之成功勸止才得保住性命。同年劉劭兵敗被殺，劉駿即位，即宋孝武帝，以何尚之復任尚書令，領吏部。孝建元年（454年）遷侍中、左光祿大夫，領護軍將軍；不久又辭領護軍將軍，轉加特進，又再領尚書令。

大明二年（458年），何尚之轉侍中、左光祿大夫、開府儀同三司。后又曾兼領中書令。大明四年（460年）去世，享年七十九歲，以本官加贈司空。賜謚號簡穆。

何尚之同顏延之從小就很友好，兩人都長得矮小。何尚之常稱顏延之為猿，而顏延之反稱尚之為猴。一次，同去遊覽太子西池，顏延之詢問行人：“我兩人誰像猴子？”行人指著何尚之說：“他很像。”延之聽了十分高興，但是行人又說：“他像猴子，君卻是真猴子。”

何尚之在家經常戴著鹿皮帽，獲宋孝武帝授予開府時沈慶之卻在殿上戲言：“今日怎麼不戴鹿皮冠呀？”

何尚之退休時曾寫下《退居賦》以明志，但議論者都說何尚之堅持不住，最後果然再度出仕。袁淑因而記錄昔日一些有事迹而無名字流傳下來的隱士，寫成《真隱傳》，用以譏笑何尚之。沈慶之屢辭任命，朝廷屢勸不果，何尚之也曾進言相勸，但沈慶之卻答：“沈公不會學何公那樣去而復返呀。”令何尚之甚有愧色。

有次，何尚之在家中設八關齋，大會朝士，並親自行香。席間，何尚之向王僧達敬酒，他對王僧達說：“願郎且放鷹犬，勿復遊獵。”王僧達回答：“里養了一隻老狗，放了它沒處去，已經回來了。”何尚之當即氣得面目失色。

劉義隆：釋門有卿，亦猶孔氏之有季路，所謂惡言不入於耳。

《宋書》：江左以來，樹根本於揚越，任推轂於荊楚。揚土自廬、蠡以北，臨海而極大江；荊部則包括湘、沅，跨巫山而掩鄧塞。民戶境域，過半於天下。晉世幼主在位，政歸輔臣，荊、揚司牧，事同二陝。宋室受命，權不能移，二州之重，咸歸密戚。是以義宣藉西楚強富，因十載之基，嫌隙既樹，遂規問鼎。而建郢分揚，矯枉過直，籓城既剖，盜實人單，閫外之寄，於斯而盡。若長君南面，威刑自出，至親在外，事不患強。若運經盛衰，時艱主弱，雖近臣懷禍，止有外憚，呂宗不競，實由齊、楚，興喪之源，於斯尤著。尚之言併合，可謂識治也矣！

元嘉之時，佛法日益興盛，塔寺與出家僧人日漸增多，隨之也引起了傳統觀念的疑難。為此，何尚之對佛教濟世之功進行了透闢的闡釋，平實了當。在於其所稱揚佛教在維繫世道人心、輔助現實政治中的巨大作用，言簡意賅，契理契機，在整個佛教發展史上產生了廣泛的影響，實開後世具有代表性的佛法輔政論之濫觴，是研究佛教文化與中國原有文化相融通全部過程中之重要一環。

曾祖：何准，晉穆帝司馬聃皇后何法倪的父親，高尚不應徵辟。

祖父：何恢，南康太守。

父：何叔度，金紫光祿大夫，吳郡太守。

何悠之，官至太常，與王微交好。

何愉之，新安太守。

何翌之，都官尚書。

何偃，得孝武帝親任，官至吏部尚書、領選。

何鑠，偃弟，宜都太守。

何氏，劉湛子劉黯。

《宋書·列傳第二十六》