中國為什麼不高興
中國為什麼不高興
出版社：世界知識出版社
出版日期：2009-5-1
開本/頁數：16開/230千字/300頁
ISBN號：9787501233045
定 價：￥26 元
近期書市上有兩部書特別火爆，一部是《中國不高興》，一部是《中國怎麼辦》。本書並非簡單的跟風之作，而是站在非常理性的基礎上重新審視我們的歷史和傳統文化，並對前兩部書中涉及到的盲區和熱點問題進行思辨性回答。本書作者都是當代實力派學者，章詒和、黎鳴、王文元、李建軍、周非、賀雄飛……雖然觀點各有不同，但卻各自提出了中華崛起時代知識分子的文化主張，堪稱思考中華文化和探討中國命運的思想盛宴。...
第一部分
當一幫具有民粹主義情結的"老憤青"為了迎合許多愚昧的老百姓而再次炮製出《中國不高興》這樣的"精神鴉片"時，再次激發了中國人虛偽的自大狂心理。正如一位中國學者所言，《中國不高興》推銷的是一種病態的民族主義。民族主義的形式雖然很多，但基本上可以劃分為兩種類型：健康的和病態的。健康的民族主義是面向世界、面向未來的；病態的民族主義則常常自戀及排他，具有"暴發戶心態"，妄想充當世界的領袖，缺乏一種真正自信、包容和博愛的能力，是一種變態的流行"病毒"。
第二部分
兩千多年來，中國人秉承漢武帝、董仲舒等皇權主義者們的意旨，視孔夫子為"聖人"、為"大成至聖先師"、為"文（化）宣（傳之）王"、為中國人偉大的教師。我今天要鄭重地告訴大家，孔夫子根本就不是什麼偉大的"教師"，相反，兩千多年來的歷史事實上已經證明，他是在中國製造愚昧、宣教愚昧的"先師"，他是讓中國人的"智慧之樹"永遠都不可能順利成長的"偉大的"千古罪人。
賀雄飛，著名出版家、猶太文化研究專家，南開大學文學院客座教授。筆名：蒼狼、牧歌、賽妮亞、田野、亞伯拉。曾主編“草原部落”黑馬文叢、“草原部落”名報名刊精品書系、知識分子文存、文化熱點爭鳴書系、九十年代思想散文精品書系、藍色書坊小說書系、驀然回首文存、猶太智慧文存，出版過余傑、摩羅、孔慶東、朱學勤、秦暉、徐友漁、錢理群、黎鳴、李建軍、楊顯惠等一大批國內知名學者和作家的著作。曾先後在全國近60所大學演講，對當代大學生進行思想啟蒙和傳播猶太文化。有人譽之為“中國思想第一推手”和猶太文化推廣傳播專家。
章詒和（1942年9月6日—）安徽桐城（今樅陽）人，生於重慶，中國戲曲學院戲文系畢業。為中國民主同盟創辦人、中國農工民主黨第六屆主席、中國“頭號大右派”章伯鈞二女（母為李健生），現為退休作家、戲曲研究學者、中國民主同盟成員，現居北京守愚齋；其兄章師明現為中國農工民主黨名譽副主席。
黎鳴，南昌人，哲學家，“中國第一民營出版家”賀雄飛的好朋友，號稱“思想狂徒”、“哲學烏鴉”。1961年畢業於江西大學物理系，後進入中國科技大學研究生院控制論與系統工程專業。長期進行邏輯學、控制論、文化人類學等方向的研究，最重要的學術貢獻：把哲學的基礎從二元論轉化為三元論。創立了以“三”為基礎的運算規則，並在此基礎上重構了邏輯學，從而完成了邏輯學的三元論和多元論轉向，以及哲學的第四次轉型——人學的轉型。他被稱為“思想狂徒”和“哲學烏鴉”，被許多媒體譽為“新世紀中國最受關注的哲學家”。著有《人性與命運》、《信息哲學論》、《中國的危機》、《問人性》、《人生的求索》、《人類的新生》、《人性的外衣》、《影響世界歷史的三個猶太人——千年的三個天才——馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦評傳》、《中國人性分析報告》、《中國人為什麼這麼“愚蠢”》、《西方哲學死了》等。
第一部分 中國歷史的正動與逆動 ∕周非
變通術：用“智”來修補“德”
知識分子蛻變為謀士
中國傳統價值核心之最高體現者：大一統
科舉制：知識分子在政治生活中徹底淪亡
文字獄：消滅文化異己
第二部分 中華文化的精髓究竟是什麼 ∕王文元
中國在學術上從來沒有獨尊過儒術
可愛的迷信
中國在哪些方面世界第一？
為什麼其他國家沒有國學？
應該恢復哪些舊制
第三部分 中國文化在世界中的真實位置 ∕黎鳴
中國文化在世界中的真實“位置”
為什麼中國文人最容易變成偽君子
孔夫子及其儒家的“五毒四柔”
孔夫子是中國第一個給思想和言論定罪的人
《易經》是嚴重傷害中國人的“害經”
上帝與孔子
第四部分 文學因何而偉大 /李建軍 章詒和
當代小說最缺什麼
接近墮落的扯淡二
我們的文學需要什麼樣的圖騰
庸碌鄙俗的下山路
告密――誰把聶紺弩送進了監獄
卧底——他進了章家大門
第五部分 中國向何處去 /賀雄飛
野蠻的物質主義時代
猶太文化和中國文化的差異
猶太文化與和諧社會
猶太人的變革思維與科學發展觀
對改革開放三十年的回顧與反思
諾獎得主預測中國經濟
第一部分 中國歷史的正動與逆動/周非
黃帝的譜系及黃帝的文化精神
中華民族號稱是“炎黃子孫”，關於黃帝的傳說，有一件事是講黃帝的修鍊。
講黃帝的修鍊成仙，其實是講黃帝個人生命的結局，連《史記》都說他登天成了仙，這可能是人們對他的一種美好祝願，所謂“萬歲”、“萬壽無疆”、“永遠活在我們心間”的意思。但漢代的方士就用這個故事大做文章，還鼓動漢武帝去學習。
追尋長壽是人們的願望之一，最長的壽就是不死，如果長壽而又能行動自由，則是人們最熱望不已的事了，連漢武帝想到這個境界，都感嘆地說要用皇權去交換。只可惜，這玩藝不是可以買賣來的。據道家理論，是修鍊來的。途徑有兩個，一個是靜修，要修到沒有七情六慾的境界；另一個是吃藥，這葯是專門煉出來的，叫“丹”。但從邏輯上講，如果沒有七情六慾才能成仙，那麼，沒有七情六慾的人，就沒有“成仙欲”了，還要成仙幹什麼呢？所以，真正摒棄七情六慾而修鍊成仙的人，是很少的。倒是清心寡欲有利於健康，從而延長壽命，但壽命延長意義又何在呢？從哲學意義上講，肉體只是一個載體，是為人慾望、情感驅使的一個外殼。長壽不是目的，有為才是目的。清心寡欲，就得無為；而無為，活著還有什麼意義？所以，煉丹的人很多，只要能買得起水銀、架得起爐子的富貴者，都能煉丹。但吃藥這個事，是講實證的，就像中醫里說的“驗方”。可惜，在人們生活中，我們從來沒見過一例“臨床試驗”的成功者。於是，後來就沒有太多的人相信了。
關於黃帝的傳說，另一件事是講黃帝的譜系。
但我對這一點尤其懷疑。我想，這不過是後來的帝王在抬高自己的出身而已。就像有的帝王說他是某某神的兒子、或者說是某某星宿下凡、或者出生時發生了何等驚天動地的天象一樣，是不太能令人相信的。
我們今天都說自己是黃帝子孫，或炎黃後代，這是文化意義上的用語
（而不是遺傳學上的，也不是倫理學上的意義）。但黃帝不搞家天下，而是“聯邦制”，而且沒有世襲制；黃帝特別重科學技術，親自主持參與其中的一些工作；黃帝對生命非常重視，講養生之道；黃帝的官制里，任人唯賢；黃帝的治國思想中，是政教分開。這些中華文化好的源頭，到後來還剩多少呢？
我們的文明之源，一點也不比西方差啊！
把喪失的東西找回來，發揚光大，是為復興。那麼，實現中華民族文化的偉大復興，我們是不是應該從這個源頭精神開始？！
中國文治的理想描述：《周禮》
文治即禮治。中國歷史從其幼年期，即有了十分完備的行為規範，讓每個人規規矩矩地做人——這就是《周禮》。如果周禮是實有其事，則中國歷史在這裡就出毛病了；如果周禮是後人杜撰的，則中國理想的社會秩序就有問題了。中西方文化發展脈絡正是從這裡開始產生分野的！
當古希臘斯巴達人正在崇尚英雄主義的時候，中國卻進入了一個文治時代。這是中西方文化的一次重大分野，標誌著中國文化的早熟！
但周禮是不完善的，至少大部分內容失傳了。後來傳下來的一部非常完整的關於“禮”的典章制度的書《周禮》，應該是經過自春秋到漢初許多人加工而成的。但這本《周禮》，對後來中國歷史的影響太大，它是中國帝王統治時代統治者關於統治制度的最完美、最理想化的標準。
因此，我們不必拘泥於此書是否為周公所作、此制度是否在西周完全推行，而是要分析這本被後世知識分子們所推崇的“理想國”政治制度的實質。
《周禮》的思想，就是按大自然的秩序約定人間制度，並稱之為“天意”，天子是天意的代表，像太陽一樣，是萬物之源。世間的尊卑高下，如同山川一樣，是不可以改變的，每個人要各就各位。如何能解決人的過分的慾望呢？就是通過儀禮來規範言行、通過音樂來陶冶情操。
三禮——制度、儀禮、音樂——的意義和作用大體如此。
其實，過早制定了這些理想化的制度，註定它只能是一種理想，因為它的思想基礎是原始的，所以，也是幼稚的，故而註定今後永遠也是不切實際的。這就是早熟。
孔子把那個時代稱為小康社會，以對稱於更為理想的大同社會。但大同社會不需要治理，是順天而成的；小康社會是人治的，人治的辦法是“禮樂”。他對小康社會的描寫是：“鬱郁乎文哉！”
中國古文很有意思，其中“文”通“紋”，有粉飾的意思。那麼，是孔子粉飾了那個時代呢，還是那個時代用的“禮樂制度”本身就是一種粉飾呢？我們在分析了“禮”的內容后，就會一目了然。
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