藝文類聚

《藝文類聚》共一百卷，約一百萬餘字。全書分天、歲時、地、州、郡、山、水、符部、帝王后妃、儲宮、人、禮、樂、職官、政治、刑法、雜文、戰伐、產業、衣冠、食物、雜器物、巧藝、方術、百穀、鳥、獸、鱗介、祥瑞、災異等四十六部（《四庫全書總目》稱“為類四十有八”。《燕京大學圖書館目錄初稿·類書之部》又稱“凡分四十七門”。數字上的歧異，都由於對原書卷八十一（葯香草部上）和卷八十二（草部下）的計演演算法不同所致。《總目》大約把葯、香、草作為三部計。《燕大目》則明確以“葯香草部上”為一部，“草部下”為一部。有人覺得，既是標為“上”“下”，其他各部也有占許多卷的和分上下卷的，但計部時只作一部，因此，為了統一計算標準，八十一、八十二兩卷應該作為一部計，故共有四十六部），部下分目，共七百二十七子目。每目之下，先錄記事，即摘錄經、史、子等書籍中的有關資料；后錄有關詩賦贊表。該書分類按目編次，故事在前，均注出處。所引詩文，也均註明時代、作者和題目，並按不同的文體，用“詩”“賦”“贊”“箴”等字標明類別。在正文前有歐陽詢序一篇。全書徵引古籍一千四百三十一種，保存了唐代以前大量的詩文歌賦等珍貴文學作品，其中許多篇章早已失傳。

自《皇覽》而下，歷代的封建王朝曾經屢次運用政府的力量組織人力，搜檢皇家藏書，編纂成不少的大型類書。這些類書彙集了大量的文獻資料，加以分門排比，其性質約略相等於現代的百科全書和資料類編。它們在當時起著傳授知識、臨文備查的作用。對後世讀者來說，由於它們集中而又類別地保存了歷代繁富的文獻資料，因而具有了較為可貴的參考價值，為學術研究者所重視和使用。然而遣些古類書也多有散佚，在遺留下來的幾部規模較大的類書中，保存唐代以前豐富的文獻資料的，《藝文類聚》是頗為重要的一種。

徠《藝文類聚》是唐代開國初年由高祖李淵下令編修的。《唐書》一八九上《儒學。歐阻詢傅》記為武德七年（六二四）詔修，乃是誤以成書上奏之年為詔令修書之年。受詔參與編修的止《十餘人·唐書》一八八《孝友·趟弘智傳》云：十敷人同修《蜂文頰聚》。今能考知姓名的有給事中歐陽詢、秘書丞令狐德棻、侍中陳叔達、太子詹事裴矩、詹事府主簿趟弘智、齊王文學袁朗等人。

隋末大亂，經籍圖書大量散失。唐王朝建國初年，李淵父子一面繼續用武力削平各地敵對的軍事力量，一面大興文治，安定民心，以鞏同剛剛建立起來的李唐政權。武德五年（622），李淵發布《命蕭瑀等修六代史詔》，同年，秘書丞令狐德棻奏請購募遺書，由朝廷組織圖書典籍的整理工作。於是，唐高祖李淵敕令，歐陽詢任主編，令狐德棻、陳叔達、裴矩、趙弘智、袁朗等十餘人參與編寫《藝文類聚》。該書歷時3年，於武德七年（624年）成書。全書共一百卷，一百萬餘字。徵引古籍一千四百三十一種，分門別類，摘錄彙編。

《藝文類聚》在內容取捨上表現出了鮮明的儒家正統觀點及其倫理、道德、教育等主要主題。凡是與儒家思想有關的重要概念和範疇，如符命、帝王、后妃、聖、賢、忠、孝、德、讓、智、孝悌、交友、言志、宗廟、社稷等都列有專題，並附有充實的詩文內容，使讀者可以從多種角度去感受；在提高文學方面修養的同時，又能夠加深認識儒學的基本思想和概念。

歐陽詢在《藝文類聚》序中對於前代類書分別指出其不足之處：有的偏重於文，如晉摯虞的《文章流別》和南朝梁蕭統的《昭明文選》；有的偏重於事，如魏文帝曹丕敕修的《皇覽》和南朝梁徐勉領銜編修的《華林遍略》。將文和事分割開來的編纂方法不便於後人使用，因而《藝文類聚》的編纂便克服上述兩者的不便，把文和事統一起來，編在一書中，這樣可以達到“覽者易為功，作者資其用”的目的，實為開創之舉。

《藝文類聚》采輯經史子集各種書中的材料，分類編次，故事居前，詩文在後，大致按作品時代的先後順序排列；所引故事，都注出書名，所引詩文，都注出時代、作者和題目，並按不同的文體用“詩”、“賦”、“贊”、“箴”等字標明類別，便於查考，其體例於諸類書中為最善。

《藝文類聚》的內容去取、材料歸類雖然較好，但也有些地方，不夠合適。例如《帝王部》三國不錄蜀漢，北朝只載高齊；《雜文部》附紙、筆、硯，而《武部》不收刀、匕首等物，卻另立《軍器部》一門。正如《四庫全書總目提要》歷說：“繁簡失宜，分合未當。”這大約是因為這部書成於眾人之手，沒有好好整理，所以內容不免欠妥，體例未能統一。書內還收錄了較歐陽詢晚出的作者蘇味道、李嶠、宋之問、沈佺期四個人的詩，顯為後人增入。其中引證，亦有錯誤。例如《藝文類聚》《草部》下《蒲》引《史記》：“趙高將為亂，先設驗獻蒲以為脯，惑二世，有言蒲者誅之。”查《史記·秦二世紀》，根本沒有這回事。可能是此說曾見他書，而被張冠李戴弄錯了的。又同書卷七十三把《漢書》的“長陵一抔土”的“抔”字誤作“杯”字，收入《雜器物部》的《杯》類，也是錯誤。

為解決文章事件各自一類不便查閱的問題，在《藝文類聚》中，歐陽詢新創體例，事與文兼，匯為一書，這個體例，對後世影響很大。宋人的《事文類聚》、清代官修的《淵鑒類函》都模仿它；明代的《永樂大典》和清代的《古今圖書集成》實際上也都採用了這個體例。

《藝文類聚》一出，其他類書都被淘汰。另外該書所徵引古籍已大多亡佚，自漢代至隋代的詞章名篇多賴該書得以流傳，因此該書歷來為輯佚、校勘工作所資鑒。

《藝文類聚》是繼《文選》之後編寫的既有特色，內容又十分豐富的文學教材，為經書之外最重要的儒學教材之一，在當時及後世的文化教育領域中頗有影響。

南宋藏書家、目錄學家陳振孫《直齋書錄解題》：“所載詩文賦頌之屬，多今世所無之文集。”

明朝文學家、藏書家高儒：“漢魏六朝之文，獨賴《文選》、《藝文類聚》之存。不然，幾至泯滅無聞矣。”

清代文學家永瑢、文學家紀昀主編《四庫全書總目提要》：“繁簡失宜，分合未當。”“於諸類書中，體例最善。”

近代文論家汪紹楹《校藝文類聚序》：“《藝文類聚》改善了以往類書的偏重類事，不重采文，以及隨意摘句，不錄片段的缺點，予後人以研究上的便利。”

2020年10月30日，入選第六批《國家珍貴古籍名錄》。

歐陽詢（557—641），潭州臨湘（今湖南長沙）人，字信本，唐代書法家、文學家，“楷書四大家”之一，與虞世南、褚遂

良、薛稷並稱為“唐初四大家”，與虞世南並稱“歐虞”。歐陽詢的書法造詣極高，其楷書法度嚴謹，正中見險，骨氣勁峭，被稱之為“唐人楷書第一”，後世稱為“歐體”。其傳世碑刻有《房彥謙碑》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》、《化度寺邕禪師塔銘》等；存世墨跡有《夢奠帖》、《卜商帖》、《張翰帖》等；編著《藝文類聚》一百卷。