武落鍾離山

武落鍾離山，又名“佷山”，海拔397.5米，位於湖北省長陽土家族自治縣境內，是清江畫廊風景區的主要景點，距隔河岩水電站25公里。整個山體若浮湖面，主峰海拔397.5米；山下四面環水，碧波蕩漾；島上五峰錯落，巉岩磷立。傳說巴族首領廩君就誕生在這裡。據《後漢書》記載，武落鍾離山是巴人祖先廩君務相擲劍稱王之地，巴人首領廩君就從這裡率領他的部落走向四方。

武落鍾離山終年薄霧繚繞，盛產品質上乘的茶葉，當年的“佷山貢茶”即出於此地。新植茶園層林常綠，與湖水碧波相映成趣。就地手工製作的春茶，色、香、味純正。當地漁民捕撈的“清江魚”為無污染的綠色食品，尤以“清江銀魚”為最佳。或茶或魚，選購幾份，是帶給家人和親友最好的禮物。

在土家族先祖廩君巴人的族源探討中，“武落鍾離山”是非常值得重視的地名。《後漢書》中關於巴人祖先廩君是這樣記載的：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。皆出於武落鍾離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴。”《後漢書》由南朝宋范曄所著，上述內容引自《世本》。《世本》一書由戰國或西漢史官所撰，記黃帝至春秋時諸侯大夫的姓氏、世系、居地等。關於廩君的故里，與《後漢書》的記載一致，也是“武落鍾離山”、“赤黑二穴”等。武落鍾離山是武落山與鍾離山的合稱。“落”是長陽俗語，指一種量詞單位，也就說是“堆”和“疊”之意。因之武落山就是五座山，或是一座有五個山峰的山。佷山有五個山峰，第一峰名“佷山包”，第二峰名“魁頭山”。佷山原名五落山，“五”與“武”同音，後來就訛為“武落山”了。佷山東隔長楊溪有撞鐘堖山，古傳有鳴鐘懸於其山，因其與清江北岸的佷山為長楊溪所隔離，故稱“鍾離山”。後來史家將武落山（即佷山）與撞鐘堖山（即鍾離山）總稱為“武落鍾離山”了。

北宋《太平寰宇記·峽州》記載：“武落山，一名難留山，在（長陽）縣西七十八里，本稟君所出處也。”《水經·夷水注》記載：夷水（即清江）“東徑難留城南，城即山也，獨立峻絕。……東北面又有石穴，可容數百人，每亂，民入室避賊，無可攻理，因名難留城也。昔巴蠻有五姓，未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍於石穴。”

考察佷山到長陽縣城龍舟坪的距離，陸地相距六十多里，水路相距七十八里，與《太平寰宇記》記載完全吻合。難留山就是武落山——廩君故里，對它的描述與佷山的魁頭峰相同，也是獨立峻絕，有一石室，長幾十米，高數米，寬數米，其下又緊挨一個石室。這兩處石室可供民眾避難居留，故稱“難留山”。

在歷史記載中，凡提到武落鍾離山就會提到赤黑二穴，這是武落鍾離山的基本特徵。如《後漢書》關於廩君的記載中，就說到巴氏之子出於赤穴，另外四姓之子出於黑穴。《晉書·李特載記》說：“昔武落鍾離山崩，有石穴二所，其一赤如丹，一黑如漆。”

在關於石穴的歷史記載中，大多都說石穴內有並立兩個石柱，稱陰陽石。《水經注·夷水》記載：“西面上里余，得石穴，把火行百許步，得二大石磧，並立穴中，相去一丈，俗名陰陽石。”《太平御覽·荊州圖》記載：“宜都（長陽曾隸屬宜都）有穴，穴有二大石，相去一丈，俗雲其一為陽石，一為陰石。水旱為災，鞭陽石則雨，鞭陰石則晴，即稟君石也。”《輿地紀勝》、《清一統志》等，都有廩君石穴中陰陽石的記載。

據認為佷山有陰陽石與赤黑二穴，證明佷山即武落鍾離山。陰陽石為一塊長約三十米、寬約二十米、高七、八米的天然巨石。一頭乾燥一頭潮濕，乾燥的部分稱陽石，潮濕的部分稱陰石，整體稱陰陽石。陰陽石下面有三個石穴，其一可容五十人。其二可容一百人，石頭含血色，自然是“赤穴”。第三個石穴可容二十人，終年無光線照射，是“黑穴”。

據史料記載，在武落山北麓固倉坪，出土過古代土磚十萬塊，磚頂和側面，有符號狀的圖案，可能是巴人古文字。1981年又發現一個古城遺址，名黃土包，出土有碗、罐、銅鏡、銀鐲等。佷山往西幾里處，出土一件完整的虎鈕錞於，是巴人的用具，現陳列於湖北省博物館。

武落鍾離山是土家族祖先——古代巴人聚居、生息和繁衍的處所；又是巴人首領廩君務相擲劍、浮舟而稱王的地方。“山不在高，有仙則靈”，四千多年前，巴人首領廩君就誕生在這裡，後來，廩君又率領他的部落從這裡走向四方。山上留下了大量的歷史遺跡和神話傳說，後人據此修建了富有民族特色的廟堂、亭閣，供人們憑弔先烈，祭祀祖宗。向王廟凌空高懸，祀奉著廩君的塑像；石神台供奉著兩具天然橢圓形石器，印記著古代巴族生殖崇拜的遺痕；赤穴、黑穴為巴人誕生之地，至今依稀可辨；鹽女岩酷似土家族少婦，傳說是廩君的妻子——鹽水女神的化身；白虎石栩栩如生，似乎顯現著廩君的英靈；白虎堂臨水而築，若浮若定，堂內真實地展示出土家族的歷史；純木結構的山門懸掛著“民族之源”的匾額。

白虎亭處有一尊天然石虎，昂頭向上，似乎在伸頸長嘯，就要飛身而去了。傳說廩君死後化為白虎升天而去，後來土家人就把白虎尊為保護神。

德濟亭是為紀念廩君的妻子鹽水女神而修建的，土家人尊稱鹽水女神為德濟娘娘，故名德濟亭。登亭四望，山下的美景盡收眼底，舉目西望，那煙雲深處，就是廩君向西開拓遇見鹽水女神的遠方。

山頂處便是向王廟。土家人有雲“向王天子一支角，吹出一條清江河”。廩君開發治理清江，有大禹之德，所以土家族人把他尊為向王，並在此建向王廟，供人們頂禮膜拜。這座向王廟曾被日軍燒毀，1984年復修。

向王廟對面是石神台，台頂的小廟裡供有一對鵝卵石，這是祖先對生殖器的崇拜。據說登上神台去摸一摸石神，它的靈氣會帶給人好運，夫妻恩愛，不育者可孕。廟門有副古對聯：“脈系魁頭鍾靈秀，面朝龍角子孫興”，龍角即清江對岸的龍角山。

石神台東邊那個上粗下細的世石就是鹽水女神的化身--鹽女神。這位忠貞不二的鹽女，數千萬年就在這裡，俯視清江，俯視土家山寨，保佑他們的後人繁榮昌盛。

從山頂另一側拾石級而下，不久便可見“黑穴”和“赤穴”。這二穴是各個部落生兒育女的地方，傳說巴務相就出生於“赤穴”。由於年代久遠，風雨沖刷，雷電轟擊，“山岩為崩”，所以洞穴成了現這個樣子。山下的定石坪就是“山岩為崩”的見證。

坐落江邊的吊腳樓，就是近段時間為紀念廩君而修建的白虎堂。一樓設有土家族民俗陳列館，供有一尊玉雕白虎，陳列有大量的反映土家族風土人情的實物。二樓為土家族民俗表演廳，可以觀賞到原汁原味的土家族歌舞。

水布埡的三里城

鄭國晉

武落鍾離山是巴人始祖廩君的故里，是巴文化的發祥地，是現代土家人心中的聖地神山，對巴文化的深入研究有著重要的學術價值。同時，隨著我省鄂西生態文化旅遊圈戰略的實施，武落鍾離山對清江流域旅遊資源的開發，有著不可估量的品牌價值。

1981年3月，長陽將其治下都鎮灣境內的？山定為武落鍾離山，並開展了較大規模的旅遊商業炒作，但遭到了學術界的普遍質疑。武漢大學宮哲兵教授、湖北三峽職業技術學院學報編輯部先後著文明確否定長陽？山即武落鍾離山。

武落鍾離山在哪裡？土家人尋根祭祖的神山、聖山在何方？

近段時間來，筆者通過研讀清江考古總領隊、湖北省文物考古研究所王善才教授有關香爐石文化的著述，查閱《宜昌府志》、《長陽縣誌》、《水經注》等史志資料，並深入實地考察、考證，認為長陽縣都鎮灣境內的？山確非史志所載的武落鍾離山。史志所載真正的武落鍾離山不在今長陽縣境內，應是巴東縣水布埡鎮境內的三里城。

考古方位

一、王善才教授的考古文章提示了考證武落鍾離山的方向。

王善才教授在《香?lt;石中有關早期巴國的地望與年代》一文中明確指出“武落鍾離山應是現今長陽溫泉（即鹽陽）以西的某座山，才是符合歷史事實的。”全面修正了他在1996年所持的觀點，排除了武落鍾離山在現長陽縣境內的可能性，明確了考證武落鍾離山的方嚮應在現今長陽溫泉（即鹽陽）以西。

2001年，在《四川文物》第二期上發表的《香爐石遺址與香爐石文化》一文中提出：“夷水即今鄂西清江，武落鍾離山即在今長陽境內或其附近地區。”

2002年，在《土家學刊》第一期上發表的《鄂西清江長陽，遠古巴人的故鄉》一文中提出：“學術界一般都知道，夷水即今鄂西清江，武落鍾離山即在今長陽境內或其附近地區，這是沒有疑義的。”

2004年，在《三峽大學學報》第一期上發表的《長江三峽地區上古時期的早期巴文化》一文中，提出“我國早期巴人的發祥地武落鍾離山就在清江長陽或其附近地區。早期巴人最初定居的第一座都城——夷城，也在長陽漁峽口的香爐石一帶。”

2006年，在《文物考古與研究》雜誌上發表的《關於我國古代巴人之謎的幾個問題》一文中，通過大量的考古證據並結合史志，充分論證了巴人起源於鄂西古夷水（即今清江）旁的武落鍾離山。指出“巴人起源的地點雖有多種說法，但真正符合或接近歷史實際非鄂西清江地區莫屬。”在這篇文章中否定了廩君逆水西上的說法，並指出“巴務相出山後都是沿清江順水東下的。”對於武落鍾離山，指出“只能說（武落鍾離山）在現今長陽土家族自治縣的附近地區或不遠處，即要超出今長陽的區界但在古時候有可能是同屬於一個區域內。”

可以看出，治學嚴謹的王善才教授，隨著對清江考古論證的不斷深入，對武落鍾離山由1996年的“就在清江流域長陽境內”，到1999年的“應是現今長陽溫泉（即鹽陽）以西的某座山……”，再到2001-2004年間的“就在清江長陽或其附近地區”，最後到2006年的“在現今長陽土家族自治縣的附近地區或不遠處，即要超出今長陽的區界但在古時候有可能是同屬於一個區域內。”最終將考證武落鍾離山的視野鎖定在現今長陽附近但在古時候是同屬於一個區域內的範圍內。我們無疑可以將考察視野擴展到與現長陽毗鄰、在史上與長陽有行政管轄歷史淵源的巴東縣水布埡鎮清江區域。

長陽溫泉（即鹽陽）以西1公里就是巴東縣水布埡鎮，其鎮域清江流域的大部分地區與現長陽在歷史上很長時間內為同一轄區，都是現代土家族的聚居地。考證武落鍾離山，這一地區是不容忽視的重要區域。

二、根據史志記載：武落鍾離山的確應是長陽溫泉以西的某座山。

現列出三段史志資料，便於我們在比較閱讀中準確地把握相關信息。《後漢書·南蠻西蠻夷列傳》載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、銪氏、相氏、鄭氏，皆出於武落鍾離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子出於赤穴，四姓之子皆出於黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以為君。巴氏之子務相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當以為君。眾姓悉沉，惟務相獨浮，因共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰‘此地廣大，魚鹽所出，願留共居。

《晉書》（李特載記）廩君射殺鹽神之後，“復乘土船，下及夷城，夷城石岸曲，泉水亦曲，望之如穴狀，嘆曰：‘我新從穴出，今又如此，奈何岸即為崩，廣三丈余，而階陛相乘，廩君登之。岸上有石坪，方一丈長五尺，廩君休其上，投策計算，皆著石焉。因立城其旁而居之。其後種類遂繁。”

《水經注》載：“廩君乘土舟，從誇水下至鹽陽，鹽水有神女，願留共居，廩君不許，因伺便射殺之……廩君復乘土舟下及夷城。”

根據上述史志記載，我們可以獲取以下時空信息：武落鍾離山的地理環境、巴氏之子務相的來歷、出生地點；巴氏之子務相在武落鍾離山取得廩君稱號、戰勝鹽水神女、夷城稱君的全過程；一條清晰而完整的廩君東征路線圖，即廩君通過擲劍比武和划船比賽在武落鍾離山“共立為君”后從武落鍾離山出發，乘土船下及鹽陽（鹽陽之戰射殺鹽水神女），復乘土船下及夷城（建城稱君）。通過這條東征路線圖，我們可以準確地判斷武落鍾離山的方位：在鹽水之上而不在夷城之下。這條線路圖與王善才教授關於“武落鍾離山應是今天長陽溫泉（鹽陽）以西的某座山，才是符合歷史事實的”的結論是完全相吻合的

三里城賦①

“向王天子一支角，吹出一條清江河，聲音高，河水漲，聲音低，河水落。”武陵余端，夷水中游，蒼穹之下，城池之上，土家後裔，登高歌喉。

城即山，山即城，三面環水，絕壁千仞，白雲如絮，峰雲相攜，獨立峻絕，俯瞰清江。歷史長河不斷，歲月遺蹤難覓。三里城，城三里，蔓人盤地三千八百畝②，務相拓疆五府卅六縣③。承天地靈氣，成名武落鍾離山④。春夏秋冬，陰晴朝暮，氣象溫潤，雨量充沛，魚鹽廣博，年豐物阜。古城悠悠，香煙裊裊，敬拜虎神，孝忠祖先，山水和諧，族運吉祥；煙熏臘肉，糍粑燒酒，西蘭卡普，情歌擺手⑤，習俗風情，九州無雙。

故壘北邊，山口如門⑥。清江東泄，橋河南涌，二龍捧珠，九峰簇擁⑦。《水經注》，《後漢書》，巴樊瞫相鄭，五姓入冊⑧；赤之穴，黑之洞，南蔓西蔓夷，諸氏生出⑨。俱事鬼神，未有君長。西上余里，石穴天然，陰陽二石，並立其中，陰石常濕，陽石常燥，旱鞭陰石而雨，澇鞭陽石則晴。議事與共，眾志成城，擲劍石穴，浮水土船，立務相為王，是為廩君⑩；東征鹽陽，智取夷城，擇石坪而立，遂建邑都⑾。

鹽陽神女，熾愛忠貞，遭遇廩君，一見鍾情，煽情割地，願留共居。廩君剽悍俊美，志在四方，無暇兒女情長，痛絕艷福；神女柔情如鋼，化蟲蔽日，有成天地晦冥，苦連嬋娟。志道不一，兵戎相見，利劍出，神女亡，天地朗，服異邦。鹽女羽化神女山，凝空仰嘆長歌恨⑿。

聖山巍巍，江水滔滔，時過境遷，巴人長在。憑欄世界高壩⒀，追思先人況景，廩君化白虎，巴人建土家，物是人非，血脈不斷。五十六個星座，五十六個傳說，巴務相兀立其中，土家人薪火相傳。日觀清江千帆過，夜賞水布萬盞燈⒁。巴人祖居，廩君故里。山同脈，水同源，樹同根，人同俗；城是山，山是城，石板路，吊腳樓，司檐懸空，畫棟雕梁，走馬轉角，古色古香。

詩曰：福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌⒂。雲霧、雲海、雲濤、雲瀑，瓊樓玉宇，煙雨蒙蒙，蓬萊仙境，蔚為壯觀。

[註釋]

①三里城：三里城，即武落鍾離山。位於湖北省巴東縣水布埡鎮西北，距清江水布埡大壩約20公里，距離長陽漁峽口鎮鹽陽溫泉約25公里。元末農民起義首領陳友諒在這裡屯兵修城，城長三里，所以又叫三里城。

廩（lin）君。相傳，遠古的時候，土家族的祖先巴務相被推為巴、樊、瞫、相、鄭五姓部落的酋領，稱為廩君。廩君初居武落鍾離山，勢力逐漸發展，便率領五姓沿夷水(今清江)向東發展，到鹽陽(今湖北恩施、宜昌交界處)，射殺征服了鹽陽女部落，逐步發展成為一個廩君時代的巴氏族。傳說廩君死後魂魄化為白虎，後代以奉祀，故巴人崇拜白虎，以白虎為圖騰。

②蔓人盤地三千八百畝：三里城（武落鍾離山），地處巴東縣水布埡鎮，方圓約2.5平方公里，約合三千八百畝。

③務相拓疆五府卅六縣：土家人從巴務相發展至今，遍及湖北恩施、湖南湘西、重慶黔江、貴州銅仁、湖北宜昌等五個市州，三十六個縣市。

④武落鍾離山：一說是位於湖北省長陽縣境內的佷山。專家學者普遍認為，武落鍾離山應是湖北省巴東縣水布埡鎮境內的三里城。其山三面環水，三面絕壁，高達千米，城山中多溶洞，環山有古城牆，清江環繞山腳從南面緩緩流過。東面山口有延伸至南北兩端絕壁的古城牆，此為人工城牆，相傳早先為務相氏壘築，被稱之為東城口；西面山口有延伸至南面絕壁形似古城牆的天然岩石，此為自然城牆，俗稱為西城口。

⑤煙熏臘肉，糍粑燒酒，西蘭卡普，情歌擺手：煙熏臘肉，糍粑燒酒，都是土家族人最愛吃的典型食品，他們愛唱情歌、跳擺手舞。西蘭卡普是土家族民族工藝中的一朵奇葩，又稱“打花鋪蓋”，是一種土家錦。

⑥故壘北邊，山口如門：三里城（武落鍾離山），山中多溶洞，南臨清江，東西兩山對峙，山口如門，僅北面可通，地勢險峻，易守難攻。

⑦清江東泄，橋河南涌，二龍捧珠，九峰簇擁：清江（三里城腳下一段叫南潭河）環繞山腳從南面緩緩流過，站在三里城俯瞰清江，腳下是浩淼的江流和翠綠的田疇，遠近的長陽、五峰、鶴峰、建始、巴東盡收眼底，享有“一山望五縣”的盛名，因其周圍有九座大小不一的山峰簇擁，橋河從其西面由北向南注入清江，被人稱作“二龍相會，九峰朝聖”之地。

⑧巴樊瞫相鄭，五姓入冊：《後漢書·南蔓西蔓夷列傳》載，巴郡南郡蔓，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出於武落鍾離山。

⑨赤之穴，黑之洞，南蔓西蔓夷，諸氏生出：據傳說，武落鍾離山有赤黑二穴，巴氏之子出於赤穴，四姓之子皆出於黑穴。

⑩擲劍石穴，浮水土船，立務相為王，是為廩君：《水經注》載，夷水東經難留城南，城即山，獨立峻絕，西面上里余，得石穴，二大石磧，並立穴中，俗名陰陽石，陰石常濕，陽石常燥，每水旱不調，居民作威儀服飾，往入穴中，旱則鞭陰石，應時雨，多雨則鞭陽石，俄而天晴，相承所說，往往有效。

⑾東征鹽陽，智取夷城，擇石坪而立，遂建邑都：廩君從夷水乘土船至鹽陽，射殺鹽水神女，復乘土船，下及夷城，夷城石岸曲，岸上有石坪，方一丈長五尺，廩君休其上，君乎夷城，四姓皆臣之。

⑿鹽女羽化神女山，凝空仰嘆長恨歌：廩君東征鹽陽，鹽陽有神女，謂廩君曰：此地廣大，魚鹽所出，願留共居。廩君不許，鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十餘日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開朗。今日鹽水處，有一神女山，形象逼真，悲楚動人，傳說為鹽女羽化登仙、悲嘆長歌而成。

⒀憑欄世界高壩：距三里城20公里的清江水布埡電站大壩，是清江梯級開發的龍頭工程，被國際大壩委員會譽為“中國面板堆石壩建設水平領先於世界各國的標誌性工程”，壩高233米，是當今世界第一高壩。

⒁日觀清江千帆過，夜賞水布萬盞燈：站在雄偉峻絕的武落鍾離山三里城，眺望因水布埡工程成就的高峽平湖，是一幅絢麗多姿的清江畫廊，更是一條繁忙的黃金水道。同樣，因水布埡工程誕生的水布埡鎮，按照“港口貿易鎮、水電工業鎮、民族風情鎮、生態旅遊鎮”規劃建設，初具規模，被譽為楚天明星鎮，佇立三里城上，集鎮美景盡收眼底。

⒂福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌：清光緒土家族詩人彭施鐸《竹枝詞》詩句。

著有《味嫻山房駢體文》《古近體詩》《竹枝詞》等。其作品以清新見長，琅琅上口，娓娓動人。

（作者：毛興凱，男，湖北省巴東縣第二高級中學教師）