壽寧寺

浙江省寧海縣壽寧寺

壽寧寺創建於北齊,以後各代屢修。現存寺廟建築有鐘鼓樓、六角亭、中殿、後殿和僧舍等三十多間,佔地九千八百平方米。寺內有元代碑記和清康熙年間碑記。據《清涼山志》載:壽寧寺“古名王子焚身寺。高齊第三子,自識宿命,厭塵勞,於此燃身。供聖,菩薩現形火光中。內侍劉謙之回奏,帝悼之,敕建寺焉。唐普雨大師,奏昭宗重修,撥州田百頃,充常住費。宋景德初。敕改建曰壽寧”。發生在這裡的“王子焚身”的故事,在人們中間廣泛流傳。據說,南北朝時期,北齊文宣帝高洋的第三子,連年帶兵打仗,後來負傷。他看到戰亂帶來的災難,意識到自己犯有罪過,從此厭惡宮廷世事。天保七年(公元556年),他得了重病,幾番醫治都不見效,便來到五台山。一天,他做了一個夢,夢見有一位老人,指責他求聖少勞,而且倦怠。加上病入膏肓,無法醫治,王子就在這山脊較平緩的地帶,占燃乾柴,舉身赴火,以焚身來超渡自己。就在焚身的火光中,菩薩現形。這就是後人所謂的“燃身現佛”。

簡介


位於原平市城東北26公里的五峰山上。五峰山因有五峰而得名,原壽寧寺聖母廟在中峰,東峰有漱玉泉,南峰有冥府殿,西峰有梵玉宮,北峰有水草廟。每年四月初八日致祭。五峰山山水秀麗,風景優美,舊稱“地角枕流”,為崞縣八景之一。
壽寧寺[浙江省寧海縣壽寧寺]
壽寧寺[浙江省寧海縣壽寧寺]
原平市位於東經112°17′~ 113°35′,北緯38°35′~ 39° 09′之間。東臨五台,西靠寧武,南與忻州定襄毗鄰,北和代縣朔州接壤。西漢以來就是山西北中部的一個重要縣份,也是太原通向塞外古城的交通樞紐。東西綿亘群山為歷代之天然界域,陽武河、滹沱河畔是全市之開闊地帶。東西相距62公里,南北長約58公里,總面積為2560平方公里。
建於中峰之上的壽寧寺,原為五台山壽寧寺下院,俗稱小五台。原有上、下佛殿,娘娘殿、羅漢殿、地藏殿,牌樓、僧房等。現存建築有宮廳和部分僧房,還有新建聖母殿一座,木牌樓、照壁各一座。官廳坐北朝南,面闊三間,進深兩間,前有廊子,門額掛匾一塊,上書:“清凈莊嚴”。官廳內置有銅鑄、鐵鑄、木雕泥塑像共45尊。其中銅鑄文殊像一尊,下設蓮座,騎狻猊。所有塑像比例適中,造型精緻,形象逼真,實為雕鑄藝術之珍品。
聖母殿於1938年在原址重建,面闊三間,進深兩間,門額掛匾三塊分別上書:“敕封聖母”、“報答神恩”、“聖母慈悲”。殿內有塑像六尊,分別為聖母、二童子(新泥塑)、龍王像。西山牆及后牆均有新繪壁畫,內容為龍王、雨施、花鳥等。殿內天花板上彩繪有龍、鳳、雲等圖案。寺內尚存山門一座,門額上書“五峰聖境”、“壽寧寺”。還存有磚砌照壁一座、石獅一對,清代鐵鐘一口、鐵鼎一個,古柏兩棵。
壽寧寺[浙江省寧海縣壽寧寺]
壽寧寺[浙江省寧海縣壽寧寺]
寺內還存有康熙皇帝親筆御書“五峰化宇”匾額。壽寧寺寺院 清潔整齊,莊重清雅,是原平市現存比較珍貴的文物之一。現在所看見的大殿前這塊平台是壽寧寺舉辦辯經、祈願、驅鬼等法會的場所。這個位置我們既右以觀賞全寺外貌、又可俯瞰爐霍縣城全景,您看山腳左右尼曲與達曲兩條河流在此匯成鮮水河。壽寧寺坐北朝南,面臨清冽的鮮水河源頭。人們說這是一塊二龍戲珠的寶地。寺廟所依的這座山叫然松崗,意為放山羊的高坡。相傳,文成公主進藏時,用山羊馱著為拉薩大昭寺奠基的泥土,在此地休息時,牧羊於此山,因此得名。當地人把這山當作神山,視山上的泉水為聖水,每逢吉日要去飲聖水並轉山朝拜。
壽寧寺,原名“霍爾章谷嘎登繞丹郎加澤德嶺”。始建於公元850年。先後為黑教紅教,於公元1650年改宗成為康區十三大黃教寺廟之一。曾三度遷址。1973年地震毀壞后遷至此地。瓦龍赤尊向巴其扎是主持活佛,因其前世登上十三世達賴喇嘛的“經師”寶座,壽寧寺在藏區便名聲大振,十世班禪大師和十四達賴分別親臨本寺並宿寺內。現寺廟建築面積14000平方米,有常住僧侶275人,這裡是爐霍主要佛事活動場所之一。

建築布局


從階梯走上大雄寶殿正門的前廊,依次參觀壁畫。左邊第一幅圖為“六長壽圖”,畫面上的動物、人物和景物被認為是吉祥長壽之物。畫面上方是長壽佛。您看麋鹿和長尾雀嬉戲於林木之間,山巒中有曲折隱現的溪水加以繚繞的祥雲和日月,給人一種祥和與寧靜的感覺,第二幅圖叫“生存圈”,也稱“十二因緣圖”。這幅圖宣傳藏傳佛教的核心理論,即六道輪迴。整個構圖呈圓輪圖式,內外共分四道圓層。看到的圓輪中心的雞、蛇和豬三種動物,分別象徵佛教中三種最根本的罪孽,即貪、瞋、痴;第二圈分黑白兩色色段,分別象徵三惡趣和三善趣,體現佛教中具體的六道輪迴說;第三圈分為上下兩部六段構圖,是具體圖寫六道輪迴,上部三段分別描繪三善趣中的天界、人界和非人界,下部三段分別描繪三惡趣中的餓鬼、地獄和旁生界,最外圈分別給有盲人、瓦 匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、飲酒、采果、孕婦、臨產、老人和死屍12紋樣和場景,這些依次象徵十二緣起支中的無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生和老死,宣揚因果報應,“生存圈”是藏傳佛教利用造型藝術來宣揚六道輪迴和因果關係的典型例證,其目的是宣傳佛教教義。也許藏傳佛教歷經一千多年而經久不衰的奧迷也在這裡。好了,轉過來觀賞大殿正門兩邊壁畫,門兩邊祥雲中各有兩位巨大的護法天神。這就是佛教中所說的四大天王,俗稱四大金剛。佛教認為世界的中心是須彌山,為世界最高山,山腳有七重香水海、七重金山,金山外是鹹水海,鹹水海上有四大洲,統管四大洲有四個天王,各護一方天,民間按其所持兵器的功能,將他的職能理解為風、調、雨、順。我們所看到這位身青色、手持寶劍的是南方增長天王(毗琉璃),具有使萬物生長的德性,併發誓要增長自他功能而得名;身為白色,手持琵琶的是東方持國天王(多羅吒),曾發誓賞善懲惡,護持國土,安定百姓而得名;這位身綠色手持寶傘的是北方多聞天王(毗沙門),因經常保護如來道場,聽到很多佛法而得名;手持龍蛇身為紅色的是西方廣目天王(毗留博叉),曾發誓要廣泛乘法罪人,使罪人歷盡艱辛,最後修行成佛轉化而得名。腳邊那些神像是他們的侍護十方。好了,請朋友們隨我來看右側的壁畫,這幅圖中大白象身上騎著猴子,猴子身上蹲著兔子,兔子上方又是一隻鳥,這是“和氣四瑞圖”又稱“敬長圖”。相傳這四種動物在一棵大桃樹下評論誰的年齡最大。大象說我第一次到此地,這桃樹與我一般高,猴說我第一次來時樹與我同樣高,兔子說我到這兒是桃樹和我一樣高,鳥說這桃樹種子是我銜來的,結果是鳥最大,兔子第二、猴子第三、大象屈尊第四名。於是鳥最受尊敬,因此稱“敬長圖”。這個畫面早在四、五世紀新疆克孜爾石窟和庫木吐拉石窟即出現了,稱為《象猴本生》。其來源甚古,內地寺廟極為少見。再請看這幅“如意八寶吉祥圖”,這是藏族繪畫中最常見而又賦予深刻內涵的一種組合式繪畫精品。由八種吉祥物組成,其標誌與佛法息息相關。大家都知道蓮花出污泥而不染,至清至純,藏傳佛教認為,這象徵著最終的目標,也就是修成正果。這是金輪,古印度時,輪是一種殺傷和強大的武器,後為佛教借用,象徵佛法像輪子一樣旋轉不停,永不熄滅;這個稱勝利幢,也是古印度時的一種軍旗,佛教用幢喻煩惱孽根得解脫,覺悟得正果,藏傳佛教更用其比喻十一種煩惱的對治力。金魚,眾所周知魚行水中,暢通無礙,佛教以其喻示超越世間,自由豁達得解脫的修行者,在藏傳佛教中,常以雌雄一對金魚象徵解脫的境地,又象徵復甦、永生、再生等。吉祥網。較為原初的意義象徵愛情和獻身,按佛教的解釋,就是如若跟隨佛陀,就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟珍寶。寶傘,在古印度,貴族、皇室成員出行時,以傘蔽陽,后演化為儀仗器具,寓意為至上權威。佛教以傘象徵遮蔽魔障,守護佛法,藏傳佛教也認為它象徵著佛陀教誨和權威。白海螺,據佛經記載,釋迦牟尼說法時聲震四方,如海螺之音。所以現在法會之際常鳴海螺,象徵著達摩王子回蕩不息的聲音,細心的朋友已發現我只講了七種寶物。“八寶”圖怎麼差一種呢,請看剛才所講的七種寶物組成的圖案像什麼?對了,這形狀像一個寶瓶。寶瓶就是八寶之一,在藏傳佛教寺院中的瓶內裝凈水(甘露)和寶石,瓶中插有孔雀翎或如意樹,象徵俱寶無漏,福智圓滿,永生不死。
壽寧寺[浙江省寧海縣壽寧寺]
壽寧寺[浙江省寧海縣壽寧寺]

大殿

壽寧寺[浙江省寧海縣壽寧寺]
壽寧寺[浙江省寧海縣壽寧寺]
是全寺僧人誦經念佛之地,可容納兩千人,上方正中是住持經師的寶座,在這裡大家可以盡情欣賞其獨特的建築結構,銅雕泥塑,四面懸掛的唐卡畫等。“唐卡”是藏族繪畫之一,源於公元7世紀前。松贊干布時,由於唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主先後入藏,促進了繪畫藝術的發展。到明清,一度發展到高峰,其數量增多,形成不同風格的畫派和繪畫組織。“唐卡”在寺院起宣傳宗教教義。渲染神秘氣氛和裝飾殿堂的作用,而民間則為房內的供奉之物。在藏族文化中“唐卡”繪畫被譽為一支奇葩,而珍藏在壽寧寺的“二聖六莊嚴”、“極樂凈土”等唐卡珍品,是享譽全藏區的十六世紀爐霍繪畫大師朗卡傑所作。據說,朗卡傑得到蓮花生大師的點化,能在半面碗豆上很神奇地刻畫出釋迦牟尼佛及十六尊羅漢,人們尊他為“朗卡傑”,意為“天之飾物”。他的一部分作品至今保存在拉薩布達拉宮。其傳承弟子也以高超的畫技名揚海內外。這裡懸掛的《上師供養資糧田》、《宗咯巴師徒三尊》、《白度母》等唐卡畫就是大師的傳延弟子之一、本地著名的農民畫家章谷達瓦的作品。他們師徒兩人所畫的唐卡均構圖嚴謹,筆力精細,色彩華麗,顏料配方獨特,出神入化,堪稱壽靈寺一絕。請朋友們再看看這殿內雕樑畫棟,凹凸呈現的各種浮雕栩栩如生,這一根根高大的方柱,既是整個建築的支撐,又是一個個精美的藝術品。這些銅雕泥塑像也散發著遠古的印跡,在這兒大家可以發現藏民族世代對美的獨特感受,藉助他們精湛的技藝,創造出了他們體現審美標準的藝術形象。

佛殿

藏語稱“覺康”。左邊的高大泥塑像分別是金剛手、普賢菩薩、無量壽佛、觀世音菩薩,右邊的塑像分別是文殊菩薩、地藏王、虛空藏和各護法神。正中寶座上高供的是釋迦牟尼金身像,胸飾鑲嵌了九眼石、珊瑚等各式珠寶。法像莊嚴、寧靜、祥和,此像根據文成公主存放於大昭寺的佛像鑄造。於1994年,從尼泊爾迎請至此。這些燃著的巨型酥油供燈,可證明這兒是壽寧寺之精華所在。現在請上二樓參觀。

藏經閣

主要收藏的是佛教經典《甘珠兒》《丹珠兒》等,《甘珠兒》是指譯成藏文的佛的一切教誡。釋迦牟尼佛宣傳佛法時,僅是口授身傳,當時並未用文字記載下來。佛陀圓寂后,他的弟子為了防止這位祖師的教誨散失或被人偽造篡改,便以集體憶通和討論的方式收集佛陀的言行,形成了佛教的經典。佛經《甘珠兒》有103本、《丹珠兒》207本。《丹珠兒》是對《甘珠兒》的詮釋。三樓文殊殿內,中間供奉的是文珠菩薩,
此殿內的所有塑像、雕刻、繪畫、設計均出一人之手。此人經通五明學,是壽寧寺領經師降擁大師,壁柜上那些金身佛像也是他珍藏多年,待寺廟建成后無償捐獻的,他為整個寺廟建築的規劃和建設耗盡了心血,是壽寧寺的功臣,可惜已圓寂。右邊供奉的是他的靈塔,塔內放有大師的舍利。靈塔殿內,這些大大小小的靈塔是該寺歷代活佛、格西的靈塔,塔內放有舍利。塔身用白銀鑄造並嵌有各種寶珠。好了,下樓從左繞大殿去到彌勒殿參觀。
猜猜這彌勒像有多高?足足有10米高,是用紅銅鑄造后,鍍上了一層黃金。大家可以從底樓隨梯到二樓,仔細參加佛身各部的細節,佛體內的裝藏有數千冊經典和各種寶物,“彌勒”是梵文的音譯。意為“慈氏”,在藏語中稱向巴佛,佛教傳說他是譯佛預言的未來佛。彌勒原出生於印度婆羅門家庭,后成為佛陀的弟子。要在譯迦寂天經過天上四千歲,相當於人間的五十億七千萬年之後小能下生人間,在華樹林園龍華樹下成佛,弘揚佛法,目前還正在兜率天宮中待命。喇嘛廟一般都要供彌勒,而且是巨型的。彌勒殿右側是藏經樓,各種經典供僧人、信徒閱讀。

寧海壽

晉代古剎壽寧寺,位於寧海縣城東五公里的港頭村,是天台山佛教開基的首剎,是我省中日文化旅遊線之一。
晉義熙元年(405 )天竺(古印度)僧人曇猷乘楓槎(楓樹制的筏)從海上東渡,進三門灣白橋港登岸,上岸后,楓槎飄擱對岸,至今稱楓槎山(在港頭寺對面)。當時,曇猷感到口乾,四周沒有談水,曇猷以禪杖戳地,白泉湧出,遂建白水庵。寺前今尚存曇猷石和白泉井二古迹。白泉井高出地面1.5米左右,但常年不幹枯,村民也以此井做食用井。白泉井又名洗腸井,相傳曇猷之母懷胎,時經蔥園,穢臭犯胎氣,飲了白泉井的水,能除去穢氣。佛門不食蔥蒜等五辛的戒律典故也出於此。
此後,曇猷沿寧海白溪進天台山腹地,陸續創建了永福、柯山、石樑、赤誠、萬年、多寶、廣潤、清居等佛剎。成為天台佛宗的開山之祖,建寺比天台國慶寺早100多年(天台國慶寺建於公元598年)。
唐代鑒真第四次東渡曾到此留宿。日文譯作白泉寺。該寺由於983-988年接送耷然、嘉因師徒,成為中日文化交流口岸后,淳化元年(990)伺郎王化基奏請改名為壽寧寺,至道元年(995)宋太宗又遣內侍斐愈賜給壽寧寺御書30軸以資褒獎。
宋代《赤誠記》中,壽寧寺為列寧海寺院第二名(僅慈雲寺懺主遵式的弘法道場嵩教寺與此稱寺,其他44所稱院)。
此後,幾經興廢。1958年遭火焚后,近年由台州佛協會長,高明寺方丈覺慧法師重建一新,1993年8月13日正式對外開放。現寺院除天王殿、大雄保殿等主要建築外,還建有東渡紀念堂,保存著當年東渡真身的釋迦佛象。
1999年6月9日,參加中日國際佛教旅遊線研討會代表到此考察,一致確認壽寧寺是佛教傳向世界和中日友誼的重要紀念地。日本友人村上博先生在浙江省旅遊局何思源處長等省、市、縣人士的陪同下,為“日本法濟大師耷然登陸處”石碑揭幕。使日中友好口岸重放光彩。