冷齋夜話

《冷齋夜話》十卷，《郡齋讀書志》著錄於子類小說家類，《直齋書錄解題》著錄於子部小說家類，《宋史·藝文志》著錄於子類小說家類，《四庫全書》收於子部雜家類。

《冷齋夜話》久行於世，然自宋晁公武、陳善，迄今人郭紹虞，均對其多所非議。認為書中有假託，“多誇誕”，既有“偽造之病”，亦有“剽竊之弊”。《天廚禁臠》為宋人所不取，郭紹虞亦“以其體例不同詩話，故不述”。然而，此二書畢竟能代表惠洪的詩論，作為宋詩話之一家，仍有不可忽視的理論價值。至於惠洪在書中所表現的因急於求名而交結公卿，附庸風雅，竟至不惜偽造假託，借人言以為重等弊端，則應當分析對待。

《冷齋夜話》約成書於政和三年（1113年）自崖州赦還之後。《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《宋史·藝文志》均著錄於小說家類，《四庫全書》收於子部雜家類。但卷一至卷五主要記詩及詩壇事，《四庫提要》謂：“是書雜記見聞而論詩者居十之八。論詩之中，稱引元祐諸人又十之八，而黃庭堅語尤多。”卷六至卷十則多述佛門逸事奇聞。此書保存了不少文學批評史上的寶貴資料，被胡仔《苕溪漁隱叢話》多所引用。但記事有誇誕偽造之跡，陳善《捫虱新話》、許頡《彥周詩話》等皆有非議。此書也提出了關於詩歌的重要見解，如所記黃庭堅的“奪胎換骨”法，對宋以後詩壇影響頗大。“文章以氣為主，氣以誠為主”；作詩當“沛然從肺腑中流出”，應“不見斧鑿痕”；“古之人意有所至，則見於情，詩句蓋其寓也”，“當論其意，不當泥其句”，“詩者妙觀逸想之所寓也，豈可限於繩墨哉！”這些論述，體現了貴真、貴情、貴意的觀點。此書尤主含蓄，提出了詩之含蓄有“句含蓄”、“意含蓄”和“句意俱含蓄”三種形態，稱賞王維和王安石“五言四句詩得於天趣”，認為含蓄是“用事琢句妙在言其用而不言其名”。惠洪之詩自然而有文采，獨立於江西詩派之外，其所論頗可與創作相印證。

有《津逮秘書》本、《螢雪軒叢書》本，《叢書集成初編》據津逮本影印本。

四庫全書對於《冷齋夜話》的提要：宋僧惠洪撰。惠洪一名德洪，字覺范，筠州人。大觀中游丞相張商英之門。商英敗，惠洪亦坐累謫朱厓。是書晁公武《讀書志》作十卷，與今本相合。然陳善《捫虱新話》謂，山谷西江月詞日側金盤墜影一首為惠洪贗作，載於《冷齋夜話》。又引《宋百家詩選》雲《冷齋夜話》中偽作山谷贈洪詩，韻勝不減秦少覿，氣爽絕類徐師川云云。今本無此兩篇，蓋已經後人刪削，非其完本。又每篇皆有標題，而標題或冗沓過甚，或拙鄙不文，皆與本書不類。其最刺謬者，如洪駒父《詩話》一條，乃引洪駒父之言以正俗刻之誤，非攻洪駒父之誤也，其標題乃雲洪駒父評詩之誤，顯相背觸。又共阝亭湖廟一條，捧牲請福者乃安世高之舟人，故神雲舟有沙門，乃不俱來耶，非世高自請福也。又追敘漢時建寺乃為秦觀作維摩贊緣起，非記世高事也，其標題乃雲安世高請福共阝亭廟。秦少游宿此，夢天女求贊，既乖本事，且不成文。又蘇軾寄鄧道士詩一條，用韋應物寄全椒山中道士詩韻，乃記蘇詩，非記韋詩也，而其標題乃雲韋蘇州寄全椒道人詩，更全然不解文義。又惠洪本彭氏子，於彭淵材為叔侄，故書中但稱淵材，不系以姓，而其標題乃皆改為劉淵材，尤為不考。此類不可殫數，亦皆後人所妄加，非所本有也。是書雜記見聞，而論詩者居十之八，論詩之中稱引元祐諸人者又十之八，而黃庭堅語尤多，蓋惠洪猶及識庭堅，故引以為重。其庭堅夢遊蓬萊一條，《山谷集》題曰《記夢》。洪駒父《詩話》曰，余嘗問山谷雲，此記一段事也。嘗從一貴宗室攜妓游僧寺。酒闌，諸妓皆散入僧房中，主人不怪也，故有曉然夢之非紛紜句。惠洪乃稱庭堅曾與共宿湘江舟中親話，有夢與道士游蓬萊事，且雲今《山谷集》語不同，蓋後更易之。是殆竄亂其說，使故與本集不合，以自明其暱於庭堅，獨知其詳耳。晁公武詆此書多誕妄偽托者，即此類歟？然惠洪本工詩，其論詩實多中理解，所言可取則取之，其托於聞之某某，置而不論可矣。

江神嗜黃魯直書韋詩

王榮老嘗官於觀州，欲渡觀江，七日風作，不得濟。父老曰：「公篋中必蓄寶物，此江神極靈，當獻之得濟。」榮老顧無所有，惟玉塵尾，即以獻之，風如故。又以端硯獻之，風愈作。又以宣包虎帳獻之，皆不驗。夜卧念曰：「有魯直草書扇頭，題韋應物詩曰：『獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。』」即取視，儻恍之際，曰：「我猶不識，鬼寧識之乎？」持以獻之，香火未收，天水相照，如兩鏡展對，南風徐來，帆一餉而濟。予謂：觀江神必元佑遷客之鬼；不然，何嗜之深也？

秦少游作坡筆語題壁

東坡初未識秦少游，少游知其將復過維揚，作坡筆語題壁於一山中寺。東坡果不能辨，大驚。及見孫莘老，出少游詩詞數百篇，讀之，乃嘆曰：「向書壁者豈此郎也？」

羅漢第五尊失隊

予往臨川景德寺，與謝無逸輩升閣，得禪月所畫十八應真像甚奇，而失第五軸。予口占嘲之曰：「十八聲聞解埵根，少叢林漢亂山門。不知何處邏齋去，不見雲堂第五尊。」明日有女子來拜，敘曰：「兒南營兵妻也，寡而食素，夜夢一僧來，言曰：『我本景德僧，因行失隊，煩相引歸寺，可乎？』既覺，而鄰家要飯，入其門，壁間有畫僧，形狀瞭然，夢所見也。」時朱世英守臨州，異之，使迎還，為閣藏之。予方少年時，羅漢且畏予嘲，及其老也，如梵吉者亦見悔，可怪也。

東坡夢銘紅靴

東坡倅錢塘日，夢神宗召入禁，宮女環侍，一紅衣女捧紅靴一雙，命軾銘之。覺而忘，其中一聯云：「寒女之絲，銖積寸累。步武所及，雲蒸雷起。」既畢，進御。上極嘆其敏，詔使宮女送出。睇視裙帶間有六言詩一首曰：「百疊依依水縐，六銖縰縰雲輕。植立含風殿廣，微聞環佩搖聲。」

詩本出處

東坡作《海棠》詩曰：「只恐夜深花睡去，更燒銀燭照紅妝。」事見《太真外傳》，曰：「上皇登沈香亭，詔太真妃子。妃於時卯醉未醒，命力士從侍兒扶掖而至。妃子醉顏殘妝，鬢亂釵橫，不能再拜。上皇笑曰：『是豈妃子醉，真海棠睡未足耳。』作《尼童》詩曰：「應將白練作仙衣，不許紅膏污天質。」事見則天長壽二年詔書，曰：「應天下尼，當用細白練為衣。」作《橄欖》詩曰：「待得微甘回齒頰，已輸崖蜜十分甜。」崖蜜事見《鬼谷子》，曰：「照夜青，螢也；百花醴，蜜也；崖蜜，櫻桃也。」作《贈舉子》詩曰：「平生萬事足，所欠惟一死。」事見梁僧史，曰：「世祖宴東府，王公畢集，詔跋陀羅至。跋陀羅皤然清癯，世祖望見，謂謝庄曰：『摩訶衍有機辨，當戲之。』跋陀趨外陛，世祖曰：『摩訶衍不負遠來，惟有一死在。』即應聲曰：『貧道客食陛下三十載，恩德厚矣，無所欠，所欠者惟一死耳。』」李太白詩曰：「昔作芙蓉花，今為斷腸草，以色事他人，能得幾時好？」陶弘景仙方注曰：「斷腸草，不可食，其花美好，名芙蓉。」

宋神宗詔禁中不得牧豭豘因悟太祖遠略

陳瑩中為予言：神宗皇帝一日行后苑，見牧豭豘者，問何所用。牧者對曰：「自祖宗以來，長令畜之，自稚養以至大，則殺之，又養稚者。前朝不敢易，亦不知果安用？」神宗沉思久之，詔付所司，禁中不得復畜。數月，衛士忽獲妖人，急欲血澆之，禁中卒不能致。神宗方悟太祖遠略亦及此。

東坡南遷朝雲隨侍作詩以佳之詩

東坡南遷，侍兒王朝雲者請從行。東坡佳之，作詩，有序曰：「世謂樂天有鬻駱放楊枝詞，佳其至老病不忍去也。然夢得詩云：『春盡絮飛留不得，隨風好去落誰家？』樂天亦云：『病與樂天相共住，春同樊素一時歸。』則是樊素竟去也。予家有數妾，四五年相繼辭去，獨朝雲隨予南遷。因讀樂天詩，戲作此贈之云：不學楊枝別樂天，且同通德伴伶玄。伯仁絡秀不同老，天女維摩總解禪。經卷葯爐新活計，舞裙歌板舊因緣。丹成隨我三山去，不作巫陽雲雨仙。」蓋紹聖元年十一月也。三年七月五日，朝雲卒，葬於棲禪寺松林中，直大聖塔。又和詩曰：「苗而不秀豈其天，不使童烏與我玄。駐景恨無千歲葯，贈行唯有小乘禪。傷心一念償前債，彈指三生斷後緣。歸卧竹根無遠近，夜燈懃禮塔中仙。」又作《梅花》詞曰「玉骨那愁瘴霧」者，其寓意為朝雲作也。秦少游曰：「唐詩閨怨詞曰：『繡閣開金鎖，銀台點夜燈。長征君自慣，獨卧妾何曾。』此正語病之著者，而選詩自謂精之，果精乎？」參廖子曰：「林下人好言詩，才見誦貫休、齊己詩，便不必問。」

東坡書壁

前輩訪人不遇，皆不書壁。東坡作行記，不肯書牌，惡其特地，止書壁耳。候人未至，則掃墨竹。

古人貴識其真

東坡每曰：古人所貴者，貴其真。陶淵明恥為五斗米屈於鄉里小兒，棄官去。歸久之，復游城郭，偶有羨於華軒。漢高帝臨大事，鑄印銷印，甚於兒戲。然其正真明白，照映千古，想見其為人。問士大夫蕭何何以知韓信，竟未有答之者。

東坡得陶淵明之遺意

東坡嘗曰：淵明詩初看若散緩，熟看有奇句。如「日暮巾柴車，路暗光已夕。歸人望煙火，稚子候檐隙。」又曰：「採菊東籬下，悠然見南山。」又曰：「靄靄遠人村，依依墟里煙。犬吠深巷中，雞鳴桑樹顛。」大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕。不知者疲精力，至死不知悟，而俗人亦謂之佳。如曰：「一千里色中秋月，十萬軍聲半夜潮。」又曰：「蝴蝶夢中家萬里，子規枝上月三更。」又曰：「深秋簾幕千家雨，落日樓台一笛風。」皆如寒乞相，一覽便盡。初如秀整，熟視無神氣，以其字露也。東坡作對則不然，如曰「山中老宿依然在，桉上《楞嚴》已不看」之類，更無齟齬之態。細味對甚的而字不露，此其得淵明遺意耳。

韓歐范蘇嗜詩

韓魏公罷政判北京，作《園中行》詩：「風定曉枝蝴蝶舞，雨勻春圃桔槹閑。」又嘗以謂意趣所至，多見於嗜好。歐陽文忠喜士為天下第一，嘗好誦孔北海「坐上客常滿，樽中酒不空」。范文正公清嚴，而喜論兵，常好誦韋蘇州詩「兵衛森畫戟，燕寢凝清香」。東坡友愛子由，而味著清境，每誦「何時風雨夜，復此對床眠」。山谷寄傲士林，而意趣不忘江湖，其作詩曰：「九陌黃塵烏帽底，五湖春水白鷗前。」又曰：「九衢塵土烏靴底，想見滄州白鳥雙。」又曰：「夢作白鷗去，江湖水貼天。」又作《演雅》詩曰：「江南野水碧於天，中有白鷗閑似我。」

陳無己輓詩

予問山谷：「今之詩人，誰為冠？」曰：「無出陳師道無己。」問：「其佳句如何？」曰：「吾見其作溫公輓詞一聯，便知其才不可敵。曰：『政雖隨日化，身已要人扶。』」

洪駒父評詩之誤

洪駒父曰：「柳子厚詩曰：『{上欸下乃}靄一聲山水綠。』{上欸下乃}音奧，而世俗乃分{上欸下乃}為二字，誤矣。如老杜詩曰：『雨腳泥滑滑。』世俗易為『兩腳泥滑滑。』王元之詩曰：『春殘葉密花枝少，睡起茶親酒盞疏。』世以為『睡起茶多酒盞疏』。多此類。」

留食戲語大笑噴飯

予與李德修、游公義過一新貴人，貴人留食。予三人者皆以左手舉箸，貴人曰：「公等皆左轉也。」予遂應聲曰：「我輩自應須左轉，知君豈是背匙人。」一座大笑，噴飯滿案。

歐陽夷陵黃牛廟東坡錢塘西湖詩

歐陽公《黃牛廟》詩曰：「石馬系祠門。」東坡《錢塘》詩曰：「我識南屏金鰂魚。」二句皆似童稚語，然皆記一時之事。歐陽嘗夢至一神祠，祠前有石馬缺左耳，及謫夷陵，過黃牛廟，所見如夢。西湖南屏山興教寺，池有鰂十餘尾，皆金色，道人齋余，爭倚檻投餅餌為戲，東坡習西湖久，故寓於詩詞耳。

古樂府前輩多用其句

予嘗館州南客邸，見所謂常賣者，破篋中有詩編寫本，字多漫滅，皆晉簡文帝時名公卿，而詩語工甚。有古意樂府曰「綉幕圍香風，耳節朱絲桐。不知理何事，淺立經營中。護惜如窮袴，堤防托守宮。今日牛羊上丘壟，當時近前面發紅」云云。前輩多全用其句，老杜曰：「意象慘澹經營中。」李長吉曰：「羅幃綉幕圍香風。」山谷曰：「今日牛羊上丘壟，當時近前左右瞋。」予見魯直，未得此書。窮袴，漢時語也，今襠袴是也。

雷轟薦福碑

范文正公鎮鄱陽，有書生獻詩甚工，文公禮之。書生自言：「天下之至寒餓者，無在某右。」時盛習歐陽率更字，薦福寺碑墨本直千錢。文正為具紙墨，打千本，使售於京師。紙墨已具，一夕，雷擊碎其碑。故時人為之語曰：「有客打碑來薦福，無人騎鶴上揚州。」東坡作《窮措大詩》曰：「一夕雷轟薦福碑。」

立春王禹玉口占

歐公、王禹玉俱在翰苑，立春日當進詩貼子。會溫成皇后薨，閣虛不進，有旨亦令進。歐公經營中，禹玉口占促寫曰：「昔聞海上有三山，煙鎖樓台日月閑。花似玉容長不老，只應春色勝人間。」歐公喜其敏速。禹玉，歐公門生也，而同局，近世盛事。其詩略曰：「當年叨入武成宮，曾看揮毫氣吐虹。夢寐閑思十年事，笑談今此一樽同。喜君新賜黃金帶，顧我今為白髮翁」云云。

稚子

老杜詩曰：「竹根稚子無人見，沙上鳧雛並母眠。」世不解「稚子無人見」何等語。唐人《食筍》詩曰：「稚子脫錦綳，駢頭玉香滑。」則稚子為筍明矣。贊寧《雜誌》曰：「竹根有鼠，大如貓，其色類竹，名竹豚，亦名稚子。」予問韓子蒼，子蒼曰：「筍名稚子，老杜之意也，不用《食筍》詩亦可。」

老杜劉禹錫白居易詩

老杜《北征》詩曰：「唯昔艱難初，事與前世別。不聞夏商衰，中自誅褒妲。」意者明皇覽夏、商之敗，畏天悔過，賜妃子死也。而劉禹錫《馬嵬》詩曰：「官軍誅佞幸，天子舍夭姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣。」白樂天《長恨》詞曰：「六軍不發爭奈何，宛轉蛾眉馬前死。」乃是官軍迫使殺妃子，歌詠祿山叛逆耳。孰謂劉、白能詩哉！其去老杜何啻九牛毛耶。《北征》詩識君臣之大體，忠義之氣與秋色爭高，可貴也。

館中夜談韓退之詩

沈存中、呂惠卿吉甫、王存正仲、李常公澤，治平中同在館中夜談詩。存中曰：「退之詩，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不近詩。」吉甫曰：「詩正當如是，吾謂詩人亦未有如退之者。」正仲是存中，公澤是吉甫，於是四人者交相攻，久不決。公澤正色謂正仲曰：「君子群而不黨，公獨黨存中。」正仲怒曰：「我所見如此，偶因存中便謂之黨，則君非黨吉甫乎？」一坐大笑。予嘗熟味退之詩，真出自然，其用事深密，高出老杜之上。如《符讀書城南》詩「少長聚嬉戲，不殊同隊魚」，又「腦脂蓋眼卧壯士，大招掛壁何由彎」，皆自然也。襄陽魏泰曰：「韓退之詩曰：『剝苔吊班林，角黍餌沈冢。』竹非墨點之斑也，楚竹初生，蘚封之，土人斫之，浸水中，洗去蘚，故蘚痕成紫暈耳。」

昭州崇寧寺觀音竹永州澹山岩馴狐

鄒志完南遷，自號道鄉居士。在昭州江上為居，屋近崇寧寺，因閱《華嚴經》於觀音像前。有修竹三根生像之後，志完揭茅出之，不可，乃垂枝覆像，有如世畫寶陀山岩竹，今猶在。昭人扃鎖之，以為過客游觀。北還，過永州澹山岩，岩有馴狐，凡貴客至則鳴。志完將至，而狐輒鳴。寺僧出迎，志完怪之，僧以狐鳴為對。志完作詩曰：「我入幽岩亦偶然，初無消息與人傳。馴狐戲學仙伽客，一夜飛鳴報老禪。」

僧賦蒸豚詩

王中令既平蜀，捕逐余寇，與部隊相遠，飢甚，入一村寺中。主僧醉甚，箕踞。公怒，欲斬之，僧應對不懼，公奇而赦之，問求蔬食。僧曰：「有肉無蔬。」公益奇之。餽之以蒸豬頭，食之甚美，公喜，問：「僧止能飲酒食肉耶，為有他技也？」僧自言能為詩，公令賦食蒸豚，操筆立成，曰：「嘴長毛短淺含臕，久向山中食葯苗。蒸處已將蕉葉裹，熟時兼用杏漿澆。紅鮮雅稱金盤飣，軟熟真堪玉筯挑。若把羶根來比並，羶根只合吃藤條。」公大喜，與紫衣師號。東坡元佑初見公之玄孫訥，夜話及此，為記之。

王平父夢至靈芝宮

王平甫熙寧癸丑歲，直宿崇文館，夢有人要之至海上。見海中央宮殿甚盛，其中作樂，笙簫鼓吹之伎甚眾，題其宮曰「靈芝宮」。平甫欲與俱往，有人在宮側，隔水謂曰：「時未至，且令去，他日當迎之。」至此恍然夢覺，時禁中已鐘鳴。平甫頗自負不凡，為詩記之曰：「萬頃波濤木葉飛，笙歌宮殿號靈芝。揮毫不似人間世，長樂鍾來夢覺時。」

安世高請福西亭廟秦少游宿此夢天女求贊

安世高者，安息國王之嫡子也，為沙門。漢桓帝建和初至長安，靈帝末關中大亂，謂人曰：「我有道伴在江南，當往省之。」人曰：「遊宦乎？沙門乎？」曰：「以嗔故為神，然吾亦往廣州償債耳。」世高舟次廬山西亭湖廟下，廟甚靈，能分風送往來之舟。世高舟人捧牲請福，神輒降曰：「舟有沙門，乃不俱來耶？」世高聞之，為至廟下。神復語曰：「我果以多嗔致此業，今家此湖，千里皆所轄，以雖嗔而好施，故多寶玩。以縑千匹、黃白物付君，為建佛寺為冥福。」今洪州大安寺是也。秦少游南遷，宿廟下，登岸縱望久之，歸卧舟中，聞風聲，側枕視，微波月影縱橫，追繹昔嘗宿雲老惜竹軒，見西湖月夜如此，遂夢美人，自言維摩詰散花天女也，以維摩詰像來求贊。少游極愛其畫，默念曰：「非道子不能作此。」天女以詩戲少游曰：「不知水宿分風浦，何似秋眠惜竹軒。聞道詩詞妙天下，廬山對眼可無言。」少游夢中題其像曰：「竺儀華，夢瘴面囚首，口雖不言，十分似九。應笑舌覆大千作師子吼，不如博取妙喜如陶家手。」予過雷州天寧，與戒禪師夜話，問少游字畫。戒出此傳為示，少游筆跡也。