劉彥湖

1960年生於黑龍江省雞東縣。

1998年在東北師範大學古典文明史研究所獲博士學位。

1983年畢業於吉林大學物理系，留該校古籍研究所任資料員。

1993年任《中國書法》特聘編輯。

1998年至今任教於中央美術學院，王鏞工作室導師助手。

論文

出版

個展

聯展

侃侃劉彥湖

王鏞/文

2003年11月於洗風亭畔

他的作品有非常理性的對傳統的廣泛繼承。剛才我談到他的漢代篆書，實際上他對簡牘、敦煌的寫經、唐代的楷書，對甲骨文、金文的吸收，這就是我認為他就是當代書法創作家中間，一個有代表性書家的體現，這種當代性可能是在清代、明代、唐代、宋代是不具備的。考古學的或者說藝術考古學的歷史，將會證明，我們當代書法一代人的創造，獲得了當代書法的當代性。那麼劉彥湖是一個明確的例子。我想多學科的交流，真正找到了我們當代書法創作的價值。那麼對劉彥湖本人的微觀的研究來說，我認為他的成果進了很大一步，他最好的，我讚賞的是他寫的行書，寫的非常好，繼而是篆書。今天我看到的草書，特別是他臨的祝允明的狂草，非常有建樹。當然不僅是祝允明、張旭和加上王鐸的，進行創作。我在他的微觀世界里發現他有一種矛盾，這種矛盾性可能是他進一步前進的基礎。中國書法從手寫的作品轉入金石的作品產生了個重大的分野，就是金石作品注意青銅器上的，寫在漢代爵銘上的或者是碑石上的，它重視書法裝飾性。文人從東漢以來書寫注重表現性，但我們明顯看到，劉彥湖書法從它每一個微觀點畫，他做著兩種追求的平衡，一種理性的一種感性的，他的狂草是富有感性的就是有表現性，他的篆書非常具有裝飾性，這就是他的藝術理性。正是這種矛盾可能促成他的藝術的進一步發展，什麼時候才能妥善的處理達到最好的一個點，或者最好的一個度的時候，那麼可能他的書法會獲得真正的成功。但今天他已經是一個很大的成功，畢竟他只有四十多歲，還會有人書俱老的時候。

——劉正成

劉彥湖十年前的創作在我的印象中，他寫篆書有林健的影子，我說是影子，寫行草書有劉正成的影子，我說的是影子，不是說專門像他們，有很明顯的痕迹。這一次看呢，很明顯地這些痕迹從一掃而光都沒了，很奇怪，他這個沒了痕迹以後，他也不像其他人在取這影子，他這個是獨立發展的現象。他這種成自己的一種體系在這邊走，他這個創作的形式都跟別人往完全不一樣的（方向走），自我從一點在膨脹，很有意思。跟其它人都不一樣，這是非常之可貴的地方。因此我想到當今這個傳統，因為以前在民國時代、清代，從事書法創作的人畢竟沒有當代這麼多，現在隊伍非常龐大，龐大之中都有互相靠近的這種趨勢，同代人彼此潛意識地都在互相影響。劉彥湖很奇怪，他跟其他人幾乎不怎麼一樣，除了這個草書還停留在古人框子之內，他的篆書和行書跟別人不一樣，行書裡頭偶然有些徐悲鴻和于右任的結體的影子，這個影子更少了，甚至也不能說是影子，有一點點似曾相識的痕迹，這一點點的程度大概在十分之一左右，當是完全都是他個體的，這個個體的膨脹跟發展呢，固然個人看法不一樣，有的認為不好。但是它有個意義，就是我們怎樣從傳統當中取一粒沙子，把這個沙子通過物理膨脹，物理當中天文學有個現象，是從一個物體膨脹出來的嗎。然後呢，他與當代所有的藝術個體創作是遠離的，他不是跟人靠近的，這是劉彥湖非常之可貴的，他沒有跟人家趨同，自己越走越遠了，哪怕當代人不能認識，不能認同，不能引起當代人的激賞，這是次要的。作為他個人一種藝術的發展，我覺得這是非常可貴的。這是最引起我思索的地方，這個回去還要消化。這劉彥湖這種現象，應該去想想看，他是怎樣從傳統當中追求個性，張揚個性，這太重要了，這四個字決定了藝術家成功與否，最重要的就是張揚個性。當然張揚個性又要跟傳統結合起來。陳傳席先生曾經說過傳統的共性和個性，我以前很偏激講求這個個性。陳傳席先生有一篇文章，雖然他大部分文章我不大讚同他的意見，但這個觀點是講得非常好的。就是在傳統當中，個性當中要追求共性。但是，個性與共性之間怎樣取決，它的度怎樣把握，這是非常非常重要的。對於共性，我覺得劉彥湖他把握得不錯，也許在座的專家有不同的意見，但是他在個性之張揚上做得是很有意思的，而且做得很好。

另外，他這個作品當中還透露出一種名士氣。這個名士氣，現在人也不大有。要具備有名士氣呢，首先要有文人氣質。我曾經聽許多學者說：當代沒有文人了，文人都死掉了。然而，中華文化還是會傳下來的，它在潛移默化的一代一代在傳遞。我覺得劉彥湖他在古典文化上，從他的題跋，從他各種書寫的取材，都可以充分地透露他的古典文學修養的信息。而且他在書寫過程中有荒率的，而且非常豪放，漫不經心的態度，這種態度我覺得都是一種名士氣的表現。固然，劉彥湖在個人生活上表現得比較拘謹，這個拘謹曾經有人說他是裝假的，假裝的，他的內心是非常狂傲的一個人，我想應該是對的。這個是上海徐正濂說的，他說他內心是非常狂傲的人。然後呢，因為在我們這個世界上，人與人關係非常複雜，他就韜光一點，韜晦一點，我覺得這個韜晦也有必要，也有不必要。當然，要是不韜光就會碰釘子，韜光一點就會好一點。所以，今天有這麼多人來捧場，說明劉彥湖韜光是有價值的。我想要是鄙人辦展覽，肯定不會有這麼多人看，在座的都被我得罪得差不多了，說明這也有個代價的問題。這也歸納一個文化的現象，就是怎樣處人，怎樣做人，怎樣做藝術。我常常認為書畫創作跟所有的造型藝術都是表現生命狀態的。劉彥湖的可貴之處就是，他在表現生命狀態中，這個狂傲的心態仍然可以在字裡頭呈現。就是知音，我不知道我能不能做劉彥湖的知音，我還可以從中探索到這種消息，這是他所以能表現一種真正的名士氣，這是非常可貴的。而且從民國以後像鄭孝胥以後，鄭孝胥當然是人品不足取，就是除了他之後呢，真正的表現一種名士氣的這種書寫，幾乎完全式微了，現在基本上看不到了，可是劉彥湖能繼承這個（名士氣），不知道劉彥湖是無意還是有意的，反正，我在他的作品之中很明顯看到這個信息，這是要向他表示祝賀也要向他學習的地方，我就說到這裡。

——石開

劉彥湖是一個不甘守成內心充滿激情的人。“老湖之記”這件佳構，結字敦厚憨態，用刀不溫不火。大凡藝術最講究用心竭力，心語難解，心境深沉。

——陳國斌

劉彥湖能將單字印處理得這麼好，令人嘆服。他的本事之一在於創造甚至可以說杜撰一些字的結體，但氣息醇古，能讓你覺得此字大有來歷。沒有傳統的長期熏陶和過人的變通能力是達不到此境界的。具備這樣的功底和才華，彥湖兄應該是心氣高傲的人物。可能是因為修養和歷練，彥湖兄在生活中似並不以高傲示人，但他也許是無法，也許是不願在作品中掩飾本性，我覺得他的篆刻有一點傲氣，有一點冷峻。作品中的劉彥湖應該更真實吧！

——徐正濂

承與變的智慧——《春遊集》序一

薛永年

彥湖英才早發，在當代書法篆刻界嶄露頭角。總有十多年了。他的書法骨體洞達而使轉精微，不乏構成意識而亦多寫意精神，善於在出入古人中表現當代審美趨向，又能把強烈個性注入各種書體的寫作中。精到處可謂字里金生，行間玉潤；穎異處可謂新理異態，自具別裁。我常覺得，在他那恢宏沉靜的風格背後有一種睥睨古今的豪情，就好像明朗清澈的江水蘊蓄著激情無盡的波瀾。而那種開拓萬古的心胸，隨著年齡閱歷的增長，變得愈來愈沉潛於變中之承的努力，他似乎比同代的書法家更有學者氣息，更多開掘傳統而變古為今的自覺。

劉勰早就說過：“文變染乎世情，興廢繫於時序。”書法不例外，持續不斷的推陳出新，是無可爭議的人間正道。然而這種浸染了豐厚文化的視覺藝術，在視覺與文化的聯接上，在民族審美的思維方式和表現方式上，在心手眼的和諧一致上，在“風騷之意”與“天地之心”的匯合上，前人的積累經驗，無論表現為作品形態，還是理論形態，並不都是無益的明日黃花，更非過時的務去陳言，相反，倒往往是撥開迷霧繞開暗礁的燈塔。因此，在銜接書法藝術的承與變上，就需要天才的敏悟和學者的智慧。劉彥湖恰恰是這方面的智者。

最近他的一批書法作品又要結集出版了，我有幸先睹為快。這些作品大多以臨古的形式出現，所參照的對象有碑有帖，又以篆、隸、真等靜態書體為主，上起漢魏，下至明清。仔細觀賞，他似乎通過有選擇地演繹經典名跡，繼續領悟古代書家帖中有碑碑中有帖的不傳之秘，繼續探討使筆如刀和用刀如筆的精義妙裁、繼續實踐用筆中畫與邊緣的完美結合，繼續體察筆法馳騁與空間意匠的互動，也繼續研究前人打通各體的真才實詣。總之，他似乎更加自覺地以現代眼光挖掘傳統的潛能，在承與變得連接上實現現代書法對古代書法精華的轉換，進一步在個性鮮明的風格中，增厚傳統文化的永恆積澱。

彥湖和我的翰墨因緣，可以追溯到先後來去的長春。在他就學於長春的那一年，我回到了北京。我曾工作的吉林省博物館，以張伯駒擔任副館長而聞名。這位大收藏家不但是《游春圖》的舊主人，而且遠在新中國成立之初，就組織北京書畫研究社，來到北國春城之後，又發起了春遊雅聚，與彥湖後來的老師於省吾、羅繼祖等人，文會頻頻，談今論古，手工刻印《春遊瑣談》，弘揚傳統，流播海內。於省吾與羅繼祖，雖然分別是古文字學家和史學研究者，但書法亦卓然自成一家。我想，彥湖所以用春遊名集，並倩我為序，大約是為了紀念在長春的求學歲月，緬懷在春城接受的傳統陶茹，表達在求新求變中接續文脈的拳拳之心吧。

《春遊集》序二

張培元

盤石劉彥湖兄，上虞羅雪堂之再傳，鯁翁之入室。曾問道於海天廬，復坐洗風亭之春風。今之閎覽博物名士也。

與兄相見甚晚。時維共和國五十七年，歲次丁亥，癸丑月辛亥日。“十博士”聯展於琉璃廠，因得結緣而膺服，曰：“其文其字大巧若拙，其人其思大智若愚；天縱之資未可方物，入古之道發人深省”。越明年，重建“書譜社”，《復刊號》輯端之。

觀夫盤石勝概，在古今之間。漢前寄傲，唐后神遊。秉興入俗，罕悖祖則；執法演雅，自成家規。斯人也，憨厚樸實而能氣宇軒昂，予稱其雲水風度；宏博精深尤褒虛懷若谷，人謂之山海胸襟。浩浩湯湯，有君子之磊落；洋洋洒洒，無學人之寒酸。是以譽馥域中，懸高標於北闕；道軼萌外，衍底蘊於東京。此安敞廬之大觀也。然則，書乃餘事，豈僅藉此而傳乎，非也。一代學者，兄邃於佛、湛於儒、精於道、游於藝：擅金石，工篆、隸、真、行、草；偶有所作，輒為時尚。稗編脞錄、書評印鑒考由《四庫》，片言隻語、橫匾豎聯禪出“五燈”。因知“三教”令人生愧，“兩漢”良以入門。善哉，彥湖兄！豈獨一時之翹楚，或領百年之風騷。花開棠棣，綿綿於世世，為眾善知識健羨聲稱也，寧有既焉。

予不佞，辱荷雅命於意外，聊贅末簡，未敢言序，夫以實相飧諸懷仁者雲。

五十九（己丑）年，己巳月丙寅日，並識。惠安張培元於鶴堂。

春遊——代後序