鵝湖之會

比喻具有開創性的辯論會。

鵝湖 : 1.亦作"鵝湖"。 2.山名。亦為書院名。江西省鉛山縣北荷湖山，有湖，多生荷。晉末有龔氏者，畜鵝於此，因名鵝湖山。宋淳熙二年朱熹與呂祖謙﹑陸九淵兄弟講學鵝湖寺，後人立為四賢堂。淳佑中賜額"文宗書院"，明正德中徙于山巔，改名"鵝湖書院"。 3.指宋淳熙二年朱熹與陸九淵在鵝湖寺的辯論。

南宋淳熙二年（1175年），朱熹、呂祖謙、陸九淵、陸九齡等人在鵝湖山（今江西省鉛山縣）聚會講學，史稱“鵝湖之會”，這樣一場哲學辯論被譽為開創了中華理學論辯之先河，是中國哲學史上一次堪稱典範的大型的學術討論會。

應浙東學派的代表人物呂祖謙的邀請，理學大師朱熹與心學之魁陸九淵、陸九齡進行了一場程朱理學與心學之間的學術辯論，鄰近郡縣官吏、學者百人列席觀會。

雙方在會上初見時，有備而來的陸九齡吟了一首詩表明其哲學立場：“孩提知愛長知欽，古聖相傳只此心。大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。留情傳注翻蓁塞，著意精微轉陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂在於今。”陸九淵又接著吟了一首詩為兄長做補充：“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今。”

“古聖相傳只此心”、“斯人千古不磨心”，二陸持“心本論”的觀念，認為孩童知愛其親、大而知敬其長；人們見到廢墟墳墓而生髮出哀悼之情，見到宗廟而感生欽敬之意。二陸兩詩的重點皆強調人的心性古今不變，不應遠離“本心”而窮究枝微末節的古書文句。

據說，朱熹當下沒有回應，三年後才以一首詩表明心跡：“德業流風夙所欽，別離三載更關心。偶攜蔾杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。只愁說到無言處，不信人間有古今。”詩中除了問候的語句，還聲明自己有好好消化鵝湖會上的各種意見，但仍然質疑對方“只重視不能言說的本心，甚至認為古今的人世沒有差異”的看法。由基本立場談及讀書治學，雙方“相與講其所聞之學”，朱熹側重“道問學”，他認為治學的方法，最好是“居敬”和“窮理”，二者相互把持運用。他強調“格物致知”，認為應該窮盡事物之理，推致其知以至其極。相應地，陸九淵、陸九齡聲明應該“尊德性”，力主發人之本心。陸九淵從“心即理”出發，提出“堯舜之前有何書可讀”，認為頓悟即明心見性，所謂“學苟知本，六經皆我註腳”，但朱熹不滿意這個說法（朱熹不慊）。

由治學自然聯繫到為師如何執教，朱熹所堅持的邏輯是：教人始於格物致知，知至、意誠，然後心得其正，推之以至齊家治國，可以賓士天下，此為正當學問。二陸的教人方法則堅持“大簡”，並且認為朱熹的讀書明理方式是“支離事業”（朱之教人為支離），其詩云“易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉”。

會後，張栻寫信給朱熹問到：“陸子壽兄弟如何，肯相聽否？”（出自《答朱元晦》，《張栻全集》卷二十二），朱熹回書說：“子壽兄弟氣象甚好，其病卻是盡廢講學而專務踐履，卻於踐履之中要人提撕省察，悟得本心，此為病之大者。要其操持謹質，表裡不二，實有過人者。惜乎其自信太過，規模窄狹，不復取人之善，將流於異學而不自知耳。”（出自《答張敬夫》，《朱熹文集》卷三十一）。

南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮）鵝湖寺舉行的一次著名的哲學辯論會。

由呂祖謙邀集，意圖調和朱熹和陸九淵兩派爭執。實質上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。它是中國哲學史上一次堪稱典範的學術討論會，首開書院會講之先河。

在現在的江西省鉛山縣有一古寺，寺雖不大，貌也不驚人，但卻因南宋時著名理學家朱熹曾寓居於此，並在這裡發生了中國哲學史上著名的“鵝湖之會”，因而遠近聞名。

會議辯論的中心議題是“教人之法”。關於這一點，陸九淵門人朱亨道有一段較為詳細的記載：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸於一，而定所適從。……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而後歸之約，二陸之意欲先發明人之本心，而後使之博覽。”（《陸九淵集》卷三六《年譜》）所謂“教人”之法，也就是認識論。

在這個問題上，朱熹強調“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。並認為，“致知格物只是一事”，是認識的兩個方面。主張多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合與歸納，然後得出結論。

陸氏兄弟則從“心即理”出發，認為格物就是體認本心。主張“發明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙於考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理，所以尊德性，養心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，以為讀書不是成為至賢的必由之路。會上，雙方各執已見，互不相讓，不歡而散——此次“鵝湖之會”，雙方爭議了三天，陸氏兄弟略佔上風，但最終結果卻是不歡而散。如今，這座古寺也許是因為有這麼一次重要會議，也許是因為朱熹住過，將其作為“書房”，作為教書育人之地，因而也叫做“鵝湖書院”。

鵝湖之會是中國古代思想史上的第一次著名的哲學辯論會。朱、陸雙方辯論的“為學之方”，表現出朱熹與陸九淵在哲學上的基本分歧點。陸九淵提出“先立乎其大”為出發點。認為自古以來聖人相傳的“道統”只是“此心”。主張只有認識“本心”，才猶如木有根，水有源。朱熹認為先於物而存在的“理”在心外，即“宇宙”之間。陸九淵的心學傳至明代，經王守仁的發展，形成一個比較精緻的哲學體系，世稱“陸王心學”。它為程朱理學的進一步發展，在對理獲取的途徑上提出不同見解，曾對明清兩代思想的發展產生了一定的影響。朱熹的理學博大精深，被後代統治者尊為“大賢”，被學者奉為“萬世宗師”，他的學說對後世產生了巨大而深遠的影響。

宋孝宗淳熙十五年（1188年），陳亮往上饒拜訪辛棄疾，二人於鵝湖寺相聚數日。期間，兩位詞人共商恢復大計，暢談英雄理想，並相互激勵、寫出數首相互酬答的唱和詞。