張栻
南宋初期學者
張栻（1133年9月15日——1180年3月22日）字敬夫，后避諱改字欽夫，又字樂齋，號南軒，學者稱南軒先生，謚曰宣，後世又稱張宣公。南宋漢州綿竹（今四川綿竹市）人，右相張浚之子。南宋初期學者、教育家。
生於南宋高宗紹興三年（公元1133年），南宋孝宗乾道元年（1165年），主管嶽麓書院教事，從學者達數千人，初步奠定了湖湘學派規模，成為一代學宗。南宋孝宗淳熙七年（1180年）遷右文殿修撰，提舉武夷山沖祐觀。其學自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。孝宗淳熙七年（公元1180年）去世，享年四十八歲。
大事件
1133
出生
南宋高宗紹興三年（1133年），張栻出生於四川閬中。
1163
任樞密使，開府治戎，率師北伐
南宋孝宗隆興元年（1163年），張栻三十一歲，以蔭補官，避宣撫司都督府書寫機宜文字，除直秘閣。這時孝宗新即位，張浚被任為樞密使，開府治戎，率師北伐。
1165
鎮壓農民起義
南宋孝宗乾道元年（1165年），張栻三十三歲，居父喪。這年湖南 郴州爆發了李金領導的農民起義。起義軍連破郴州、桂陽兩城，南宋朝廷為之驚慌。立即從前線調兵，並派湖南安撫使知潭州劉珙前往清剿。劉珙向張栻問破起義軍之策，張栻為之出謀，輔佐劉珙鎮壓了這次農民起義。
1167
授課
乾道三年（1167年），張栻三十五歲，主講嶽麓、城南兩書院。著名理學家、閩學代表人物朱熹聞張栻得衡山胡宏之學，並在長沙講學授徒。
1168
講學於城南家塾
乾道四年（1168年），張栻三十六歲，講學於城南家塾，即城南書院。張栻作《講義發題》，以此作為書院的教材，后被編入《孟子說》為序。
1172
任長沙嶽麓、城南兩書院主持教事
乾道八年（1172年），張栻四十歲。這年劉珙復知潭州，再次整修了嶽麓書院。張栻復往來於長沙嶽麓、城南兩書院主持教事，教授學者。
1175
赴靜江府任
淳熙二年（1175年），張栻四十三歲，赴靜江府任。
1180
逝世
孝宗淳熙七年（公元1180年）去世，享年四十八歲。
張栻像
南宋高宗紹興三年（1133年），張栻出生於四川閬中。時張浚在紹興元年（1131年）率吳玠、吳璘大敗金軍於和尚原之後，於第二年（1132年）奏迎太夫人即張浚母由綿竹家鄉來閬中軍中奉養，其妻也隨太夫人前往，紹興三年（1133年）張栻即降生於閬中。
紹興七年（1137年）張浚落職，以朝奉大夫秘書少監分司西京永州居住，紹興八年（1138年）二月，張栻六歲，隨父至永州（今湖南零陵）居住。張栻在答友人陳平甫的信中自述說：“我從小跟著父親來南方，輾轉三十多年，因此雖然是蜀人但沒有與蜀地的人相處過”（《南軒文集》卷二十六）。張栻從小在家庭受到張浚親自教授孔子儒家忠孝仁義的教育。
紹興十六（1146年），張栻十四歲，張浚謫居連州（今廣東連縣），張栻隨父居連州，從王大寶遊學。王大寶，字元龜，潮州海陽（今廣東潮安）人，曾知連州，后召為禮部尚書。張浚貶官至連州居住時，即令張栻從之學。此時，張浚又親自教授張栻《周易》。
紹興二十年（1150年）至紹興三十年（1160年），張栻十八至二十八歲，隨父移居永州。這段時間，張栻主要是從父學習儒家仁義之道，並受到二程理學思想的薰陶。其間紹興二十六年（1156年），張栻祖母逝世，張栻隨張浚護喪歸葬於四川綿竹故里。后返永州。
紹興二十九年（1159年），張栻二十七歲，輯錄孔子大弟子顏淵的言行作《希顏錄》上下篇，圖以顏淵為楷模，致知力行，求得孔子之道。並於是年聞五峰先生胡宏在衡山傳程顥、程頤之學，遂去信求教質疑。
胡宏（1105年--1161年）字仁仲，崇安（今屬福建）人，南宋著名理學家，師事二程門人楊時及侯仲良，是二程的再傳弟子。以父（胡安國）蔭補右承務郎。力主抗金，不與秦檜交往，隱居湖南衡山二十餘年。是宋代理學中“開湖湘之學統”的人物。其哲學以性、道為最高範疇。著作有《知言》、《五峰集》等。
紹興三十一年（1161年），張栻二十九歲，前往衡山拜見胡宏為師，問河南程氏學。張栻後來說：“開始時聽到五峰先生的名字后，看到他的講話而真的是心悅誠服，經常寫信求教答疑。辛巳年（1161年）才利用機會見到先生。先生看著我愚笨而教的，之所以長善救失，大概有在語言之外的人。但是只得到一次相見，之後先生便去世。”（《南軒文集》卷二十六，《答陳平甫》）胡宏接受張栻為弟子后，即向他傳授孔子仁義之旨和二程的理學思想，並對張栻的學問十分欣賞。他在給孫正孺的信中說：“敬夫（張栻）特意來訪，（我們）一見面就好像舊交相見，說話語氣契合，真是天下的英才啊。（我）看到他心中有正氣，日進不息，而且不可以用淺氣量的。（我們）學派之門，後繼有人，真是幸事啊"（《五峰集》卷二）張栻拜胡宏為師，時間雖較短，但胡宏對張栻理學思想的形成起了重要作用。胡宏在接納張栻為弟子的當年即去世。是年張浚奉旨自便，於是到潭州（今湖南長沙），遂以觀文殿大學士判潭州。張栻這時亦隨父居潭州城南之妙高峰，築城南書院，以教來學者。
南宋孝宗隆興元年（1163年），張栻三十一歲，以蔭補官，避宣撫司都督府書寫機宜文字，除直秘閣。這時孝宗新即位，張浚被任為樞密使，開府治戎，率師北伐。張栻以年少周旋於幕府之中，內贊密謀，以參庶務。在此之前，張栻始見得宋孝宗。他曾進言說：“陛下上念及國家的仇恨和恥辱，下憐憫中原之地遭受塗炭，心中警驚想著有所振作。我認為這種心思的萌發就是因為天理的存在。希望陛下更進一步內省俯察研習古事親近賢人來自相輔助，不要使它稍有止息。那麼當今的功業一定能夠成就而因循守舊的弊端就可以革除了。”（《朱文公文集》卷八十九，《左文殿修撰張公神道碑》）這是宣傳理學的思想，企圖對皇帝有所影響，孝宗對張栻的見解感到驚嘆，於是始定君臣之契。這也是張栻從政的開始。同年，張栻與朱熹首次相見。
隆興二年（1164年），張栻三十二歲，張浚因北伐失利被免職，行至江西余干去世。朝廷內主和派又佔上風。張浚乃上疏反對罷兵言和，主張專務自強，雖折不撓，堅持抗戰，恢復中原。結果上疏沒有承到皇帝面前，不報。張浚逝世后，張栻護喪歸潭州，乘舟行至豫章（今江西南昌），朱熹登舟哭之，從豫章上船，送至豐城下船，朱熹與張栻作三日談。這是兩位理學家的第二次會面。朱熹後來回憶說：“九月二十日到豫章，等到張魏公（張浚）的船來而上船弔唁，從豫章送到豐城，船上與張栻聊了三天，他天資很聰穎，對學問的認識很正確。”（《朱文公續集》卷五，《答羅參議》）兩的重晤，張栻給朱熹留下了深刻的印象。以後兩人不斷書信往來，交流學術，相互之間的書信，收入兩人文集的，就達一百數十件之多。是年十一月，張栻葬其父張浚于衡山下寧鄉溈山。
張栻頭像
乾道二年（1166年），張栻三十四歲。劉珙在鎮壓李金起義之後，即在潭州重修嶽麓書院，於乾道二年完全建成。劉珙對張栻的學問一向敬佩，請張栻主教嶽麓書院。張栻對劉珙重修書院之舉極為稱讚，作《潭州重修嶽麓書院記》。至此，張栻來往於湘江兩岸的城南、嶽麓兩書院講學授徒，傳道授業。書院辦學的宗旨是宣傳理學的思想、反對功名利祿之學，並在繼承胡宏學統的同時，開展學術交流和探討，從而形成和確立了具有自己學術特點的湖湘學派。張栻辦學的規模已遠遠超過當年胡宏主持的碧泉書院，這樣，湖南學派的重心從衡山轉移到了長沙。張栻講學授徒的活動與宋初以來，社會矛盾尖銳突出，統治者為了維護其統治，提倡儒學，宣揚三鋼五常思想分不開。當時書院林立，人才輩出，各理學大師都創辦或主持書院講學，促進了宋學的發展和理學各派的形成。南宋時期，湖南文化發展，人才之盛，實與張栻講學於嶽麓、城南兩書院分不開。黃宗羲評價說：“湖南一派，在當時為最盛。”（《宋元學案·南軒學案》）這說明張栻講學授徒，確立湖湘學派的影響之大。同年，張栻著《諸葛忠武侯傳》成。
乾道三年（1167年），張栻三十五歲，主講嶽麓、城南兩書院。著名理學家、閩學代表人物朱熹聞張栻得衡山胡宏之學，並在長沙講學授徒。由其弟子范念德、林用中陪同，從福建崇安啟程來到長沙，與張栻“會友講學”，並展開學術辯論。這是兩人的第三次會面。朱熹抵達長沙時，受到張栻的熱情款待。朱，張兩人在一起討論了《中庸》的已發、未發和察識、涵養之序以及太極、仁等理學的重大理論問題，相互展開了激烈的爭論。這是宋代理學中以朱熹為代表的閩學和以張栻為代表的湖湘學學術觀點的辯論。朱、張兩人的學術觀點產生某些分歧，以至展開較大的爭論。這次辯學，以朱熹大體上接受張栻的觀點而告結束。但事後不久，朱熹又提出新的疑問，否定了張栻的觀點。兩人的辯學和相互影響，開創了書院自由講學的新風，對於加強各學派之間的學術交流，促進學術思想的發展起到了重要作用。這次張栻、朱熹的“潭州嘉會”共兩個月的時間，兩人相與講學於嶽麓、城南書院，附近的學者聞風而至，聽者甚眾，一時盛況空前，成為嶽麓書院史上的大事。同年張栻作《經世紀年》脫稿。
乾道四年（1168年），張栻三十六歲，講學於城南家塾，即城南書院。張栻作《講義發題》，以此作為書院的教材，后被編入《孟子說》為序。並為劉珙作《敬齋銘》，提出敬是存心的關鍵、孔子學說的淵源。這是從周敦頤的主靜說而來。又為魏元履作《艮齋銘》。朱熹對張栻在《艮齋銘》中提出的先察識后存養，即先在自己的思想中尋找和發現善的苗頭，然後對此良心發見處加以培養擴充，體認性之大本的修養方法作了肯定。但不久朱熹又認為張栻先察識、后存養的方法不妥，其失在於超越次第，流於虛談。此後，朱喜與張栻圍繞著致察、操存之序，未發、已發等中和之義，通過書信往返展開了討論。同年張栻又作《郴州學記》。
乾道五年（1169年），張栻三十七歲，與朱熹繼續就未發、已發和省察、涵養之序的問題展開討論。同年由劉珙薦舉，張栻除知撫州，未上，改知嚴州（今浙江建德）。南宋另一著名理學家、“東南三賢”之一的呂祖謙（1137年——1181年）也於當年出任嚴州教授。兩人關係密切，相與論學。呂祖謙從經傳中輯錄關於父子兄弟夫婦人倫之道的內容，編為《閫範》一書，張栻為之作序，稱此書行於世，家中應收藏，世人應該學習。以此宣傳理學的人道思想。張栻在知嚴州任上，問民疾苦，以丁鹽絹錢太重，報表朝廷，得以蠲免當年賦稅的一半。其治以儒家教化為先務，不嚴苛而有威信，不突然但傳達很快。是年，張栻作《桂陽軍學記》。
乾道六年（1170年），張栻三十八歲。朱熹將周敦頤的《太極圖》與《通書》合為一篇，題為《太極通書》。張栻為之題跋，並將《太極通書》刻於嚴州學宮以教學者。當年奉旨召為吏部員外郎兼權起居郎，后又兼侍講除左司員外郎。在張栻還朝不到一年的時間裡，被孝宗召對六、七次。張栻所言，大都為修身、務學、畏天、恤民、抑權幸、屏讒諛之類，並反覆推明抗金復仇之義。宰相虞允文對張栻不滿，孝宗周圍的近臣尤其不悅，於是起而把張栻排斥離朝。是年，張栻作《靜江府學記》。
乾道七年（1171年），張栻三十九歲，出知袁州（今江西宜春）。這年冬，歸長沙故居。是年，張栻作《洙泗言仁序》、《主一箴》。張栻的《主一箴》直接影響到朱熹，後來朱熹根據張栻的《主一箴》作《敬齋箴》，闡發自己的持敬理論。
乾道八年（1172年），張栻四十歲。這年劉珙復知潭州，再次整修了嶽麓書院。張栻復往來於長沙嶽麓、城南兩書院主持教事，教授學者。
乾道九年（1173年），張栻四十一歲，仍主持嶽麓書院，教授後學。抄有《南軒書說》。同年先後改定了自己的代表著作《南軒論語解》和《南軒孟子說》。為兩部書的寫作延續多年，它們的完成標誌著張栻理學思想的最後確立和趨於成熟。
南宋孝宗淳熙元年（1174年），張栻四十二歲，居長沙。作《江陵府松滋縣學記》、《邵州復舊學記》。這時張栻已退居長沙三年，“上復念公”，乃詔除舊職，知靜江府（今廣西桂林）經略安撫廣南西路。
淳熙二年（1175年），張栻四十三歲，赴靜江府任。張栻到任后，精簡州兵，汰冗補闕。並傳令各酋長不得相互虜掠，仇殺生事。頓時廣西境內清平，方外柔服，社會治安得到治理。張栻還於此年在靜江學宮明倫堂旁立周敦頤、二程“三先生祠”，以示紀念。是年，張栻作《韶州濂溪周先生祠堂記》、《無倦齋記》。
問津書院講師張栻畫像
淳熙四年（1177年），張栻四十五歲，知靜江府任上。作《雷州學記》。張栻的曾祖張弦曾於至和元年以殿中丞知雷州。淳熙四年，知雷州李茆重修州學宮，張栻為之作記。又作《欽州學記》。
淳熙五年（1178年），張栻四十六歲。孝宗聞張栻治理靜江有方，乃詔特轉承事郎進直寶文閣，尋除秘閣修撰、荊湖北路轉運副使，改知江陵府（今湖北江陵），安撫本路。張栻到任后，整頓軍政，一天去除貪吏十四人，把放縱賊匪的首要官員全部彈劾。
這一年秋八月，張栻因事來到江西宜春，其弟張杓正在此地知袁州。張杓新建成袁州州學。受袁州教授李中之請，張栻為之作《袁州學記》。又作《道州重建濂溪周先生祠堂記》。
淳熙六年（1179年），張栻四十七歲，知江陵府任上。
淳頤七年（1180年）二月六日，詔張栻以右文殿修撰提舉武夷山沖佑觀。詔書未到，張栻卻先於二月二日因病卒於江陵府舍，終年四十八歲。張栻死後，其弟張杓護喪歸葬於其父張浚墓側。
辦學思想
張栻詩集
教學程序
在教學程序方面，主張由淺入深，由低到高。張在《邵州復舊學記》中精鍊地對教學程序進行了概括。即：對學生首先灌輸“小學”、“六藝”的教育，通過“灑掃應對”之類的日常鍛煉，履行弟子職責，“習乎六藝之節”，參與各種儒家祭祀和實踐活動；再加以“弦歌誦讀”，使學生學習達到高級階段；然後再研修深造，進入《大學》所指的格物致知階段。這套教學程序實際上已大大超出了知識教育的範圍，而把道德教育和道德修養也囊括進去了。重視學生的品德培養是張教育思想的一個重要特點。
教學內容
在教學內容方面，強調以儒家經典為教學的基本教材。張為嶽麓書院親自編寫了教材《孟子說》，他在其序中說：“學者潛心孔孟，必求門而入，愚以為莫先於明義利之辨”。在中國封建社會，培養人才有賴於儒學，儒學的振興則依賴於人才的培養，二者互為依託，缺一不可。張把官場腐敗歸咎於儒術不興，所以他一方面批評“今日大患，不悅儒學”，另一方面大倡孔孟之道，訓導諸生“先於明義利之辨”。
具體方法
張栻圖片
教育目的
張栻在教育上還強調“明人倫”。他在《靜江府學記》、《袁州學記》、《桂陽軍學記》諸篇中反覆闡述，他認為辦學的根本目的在於“明人倫”。使人們懂得如何做人。他說：“其所以學者，何也明人倫也”。何謂人倫，即指人與人之間應該遵循的父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的行為準則。張栻把明人之五倫作為教育的目的，是為了在教育中貫徹儒家的倫理思想，把教育納入道德教化的軌道。由此，他反對那種只顧追求功名利祿，不明人倫，不講仁義道德的求學態度，批評不以儒家人倫教民，而去講求文辭華麗的做法。
在教學上，他倡導培養經世濟民之才，強調人格教育和道德踐履，對嶽麓書院務實學風的形成起到了很大的作用。也為此後辦學樹立了楷模，產生了深遠的影響。
張栻立像
張栻繼承了二程的理本體思想，提出天、性、心三者，名異實同，皆同體於理。
他認為，天下萬物皆生於理，理是萬物賴以生存的根據。他說："事事物物皆有所以然，其所以然者，天之理也。"他以太極為理，太極變化便產生陰陽二氣，二氣交感便有萬物化生，稱"人與物俱本乎此者也"。這樣他就重申了二程關於天下只有一個理的思想。
他又討論心性問題，使之同居理的地位。他說："理之自然謂之天，命於人為性，主於性為心。天也，性也，心也，所取則異而體則同。"即是說，天、性、心三者均為天理的直接體現，都具有天理的形而上品質。這裡，張栻突出了心的地位，走出程朱在性情中論心的局限，使心具有本體性質。他說道："心也者，貫萬事統萬理，而為萬物之主宰者也。"心是萬物主宰，是萬理統攝。這便由同體於理，發展到心直接為本體。這就把程顥心即理之說，提到新的理論高度。
張栻從二程格物致知說出發，提出窮理在於居敬，居敬在於存心。
他把認識論歸止於心本體，從程頤的"主一無適"以持敬開始，歸結到程顥在心上誠敬存養的理論，提出："心也者，萬事之宗也。"認為一切從心上做，便可以"久久自覺深長而無窮也"。這就是以本心為基礎，從心上體驗天理，排除了格物窮理的必要性。
他運用"性也，天理"的觀點，發揮張載的變化氣質的思想，構成其人性修養論。他認為，人的本然之性是純粹至善的，只是氣稟和習染的原因，才產生賊害仁義的異端。因此，他主張"克其氣質之偏，以復其天性之本"。如何複本性之善？張栻仍從其萬事之宗的心上體認。
張栻理學上承二程，推崇周敦頤《太極圖說》，以“太極”為萬物本原，主張格物致知，知行互發。在知行關係上他認為“始則據其所知而行之，行之力則知愈進，知之深則行愈達，行有始終，必自始以及終。”“蓋致知以達其行，而行精其知”（《論語解·序》）。曾創建善化（今長沙）城南書院，主持嶽麓書院，並先後在寧鄉道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學，聲名極一時之盛。其弟子胡大時、彭龜年、吳獵、游九功、游九言，皆為湖湘學派之巨子。政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，學術上雖承二程，但有別於程朱而又異於陸學。
在張栻的影響下，湖湘弟子把重視“經濟之學”作為“踐履”的重要標準。他在嶽麓書院培養了一大批弟子，成為湖湘學派的中堅力量。李肖聃《湘學略》說：“南軒進學於嶽麓，傳道於二江（靜江和江陵），湘蜀門徒之盛，一時無兩”。門生們的學術和政治活動使湖湘學派更加流光溢彩。
張栻題跋像
陳亮則曰：“乾道間東萊呂伯恭（呂祖謙），新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，為一代學者宗師。”（《陳亮集》卷21）
黃宗羲曾評價張栻的思想是“見識高，踐履又實。”(《宋元學案·南軒學案》）
全祖望則云：“宣公身後，湖湘弟子有從止齋、岷隱游者，如彭忠肅公之節概，二游、文清、庄簡公之德器，以至胡盤谷輩，嶽麓之巨子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實齋（王遂），誰謂張氏之學弱於朱子乎！”（《湘學略·嶽麓學略第五》）
《南軒先生論語解》十卷，或稱《癸巳論語解》，《論語張宣公解》
《南軒先生孟子說》七卷，或稱《癸巳孟子說》，現存《南軒稱生孟子說》七卷。
《南地易說》有三卷本和五卷本，五卷本或稱《南軒先生張侍講是易說》，以上均存。
《南軒先生文集》四十四卷，由朱熹編定並作序，但朱熹對張栻早年的著述有所未收。《南軒先生文集》又稱《南軒集》四十四卷、《新刊南軒先生文集》四十四卷。
《張宣公全集》三種六十一卷，存。
《諸葛忠武侯傳》一卷，存。有《四部叢刊·續編·史部》本、《宛委別藏》本。
《南嶽倡酬集》一卷，張栻、朱熹、林用中著，存。有明弘治刻本和《四庫全書·集部總集類》本。
《書說》，佚。
《經世紀年》地卷，佚。
《希顏錄》上下篇，佚。
《洙泗言仁說》，佚。
《太極圖說》，佚。
《名人園》二張父子雕塑
為紀念德陽歷史文化名人張浚、張栻兩父子，為其父子在公園內樹立了一座單體雕塑。
張栻墓，位於湖南省長沙市寧鄉縣巷子口鎮官山鄉官山村羅帶山。石料為花崗岩。
2013年5月3日，國家文物局公布了第七批全國重點文物保護單位名單，位於湖南寧鄉縣的張栻墓（含張浚墓）等湖南123處文物入選，成功晉陞為“國保”單位。
張栻墓為南宋理學大儒張栻與其父宋朝名相張浚的墓園，位於寧鄉縣官山村，張栻墓與張浚墓相鄰。
2020年6月，第二批四川歷史名人出爐，張栻入選。
