義與利

孔子說：“君子喻於義，小人喻於利。”孟子對梁惠王說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”孔孟主張義利對立，尚義排利。墨子重利，但也“貴義”，<墨經>說：“義，利也。”墨子三表中，最重要的第三表是“發以為刑政，觀其中國家百姓之利”。法家韓非也注重利。漢代董仲舒重義輕利，認為“利以養其身，義以養其心”。《漢書·董仲舒傳》記載董仲舒的話說：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。”漢代鹽鐵之議，以賢良茂陵唐生、文學魯萬生等60餘人為一方，以丞相車千秋、御史大夫桑弘羊等公卿為另一方，在義、利問題上展開了針鋒相對的爭論。前者主張“罷郡國鹽鐵、酒榷、均輸，務本抑末，毋與天下爭利”。後者“以為此乃所以安邊境、制四夷，國家大業，不可廢也”。後來桓寬著《鹽鐵論》，以為二者“或上仁義，或務權利”，是一次關於義利問題的大辯論。宋代理學家對義利之辯，持之尤力。程顥說：“大凡出義則人利。出利則入義，天下之事，惟義利而已。”朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義。”基本上承襲了《漢書·董仲舒傳》的觀點。此外，儒家尚有兩種意見，一是荀子、張載、程頤等人，他們都以義為重，但不絕對排斥利，主張先義而後利。一是李覯、陳亮、葉適，他們認為若無功利，道義便是虛語。清初的顏元明確提出了義利統一的辯證觀點，他說：“正論便謀利，明道便計功，是欲速，是助長；全不謀利計功，是空寂，是腐儒。”義利之辯是中國哲學史上長期存在的一大爭論問題，它涉及到道德和物質利益之間的關係問題。