智愚禪師

虛堂智愚(1185一1269)，號息耕史，明州象山人，俗姓陳氏，母鄭氏。16歲依近邑之普明寺僧師蘊出家，先後在奉化雪竇寺、鎮江金山寺、嘉興興聖寺、報恩光孝寺、慶元府（寧波）顯孝寺、婺州雲黃山寶林寺、慶元府（寧波）阿育王山廣利寺、臨安府凈慈寺等地修行、住持。

度宗咸淳元年（1265）秋，奉御旨遷徑山興聖萬壽寺，為該寺第40代住持。咸淳五年（1269）卒，年85。《續臧經》有《虛堂智愚禪師語錄》10卷，為臨濟宗的重要語錄，集錄虛堂智愚的法語、偈頌、詩文。此外，咸淳十年（1274）十月十一日，慶元府清涼禪寺住持法雲禪師撰有《虛堂智愚禪師行狀》。

在日本的影響力，能與無准師範禪師相比的也許只有虛堂智愚了，應該說是有過之而無不及。特別是在日本的茶書上，有關論及無準的有三十餘回，而論及虛堂竟有七十餘處之多。虛堂的門下出了一位叫南浦紹明(1235一1308)的日本入宋留學僧，南浦為建長寺第十三世住持，被敕封為“大應國師”，其門下出了一位頂天立地的大禪者宗峰妙超(1282一1337)，被敕封為“大燈國師”，開創了京都大德寺，成為臨濟宗大德寺派的開山祖師。其弟子關山慧玄(1277一1360)，開創了京都妙心寺，成為臨濟宗妙心寺派的開祖。日本禪宗史將之合稱為“應·燈·關”，成為日本臨濟宗最大、最有影響力的支派。虛堂的七世法孫大德寺的一休宗純(1394一1481)，特別崇拜虛堂，他的弟子為茶道的開祖村田珠光(1423一1502)，珠光的弟子武野紹鷗(1502一1555)，紹鷗的弟子千家茶道的開祖千利休(1522一1591)皆以虛堂為祖師，尤其是千利休以後的千家茶道的子孫皆隨大德寺住持參禪，他們對虛堂的崇仰是相當地虔誠。自然虛堂的墨跡便成為至高無上的墨寶。

虛堂智愚的傳東墨跡很多，皆被認定為日本國寶級文物或重要文化遺產。

1、京都妙心寺和大德寺所藏《自贊頂相》墨跡。2、早年所作的《虎丘十赫》墨跡。3、《述懷偈語》(破扎虛堂)墨跡。4、《景酉至節偈》墨跡。5、《就明書懷偈》墨跡。6、《與佛隴無極法兄和尚偈頌二首》墨跡。7、《送行偈》墨跡。8、《送僧偈》墨跡。9、《凌霄》大字墨跡。

十六歲時隨同邑普明寺的師蘊法師出家，后依同州雪竇山資聖寺的煥和尚、杭州凈慈寺三十世住持中庵皎禪師參禪，后又向潤州(今鎮江)金山龍游寺的掩室善開 (松源崇岳法嗣)問道。

運庵普岩 (1156一1226)禪師從真州(今江蘇儀真)天寧寺移錫湖州道場山護聖寺時，虛堂在途中與之邂逅，於是從師參學，后得印可用法。其法脈為密庵咸傑——松源崇岳——雲庵普岩——虛堂智愚。得法后，與同門法兄石帆惟衍往江淮、湖湘諸地遍訪各山尊宿名鈉。又去北禪寺參禮法叔滅翁文禮以及靈隱寺笑翁妙堪等巨哲。

南宋理宗的紹定2年(1229)5月朔日，南宋理宗紹定2年(1229)，虛堂智愚四十五歲時，以嘉興府的興聖寺作為出世道場，初轉法輪。在此以前，曾在平江府(蘇州)虎丘山雲岩寺(禪宗十剎第九位)做過藏主(知藏)之職。

從虛堂住持興聖寺開始，后四十年間，又在其它九處名山大剎作住持。即嘉興府天寧寺、嘉江府顯孝寺、慶元府瑞岩開善寺、慶元府萬松山延福寺、姿州雲黃山寶林寺(雙林寺)、明州阿育王山廣利寺、杭州北山靈隱寺、南山凈慈寺、徑山興聖萬壽寺。

咸淳元年(1265)6月，在南宋杭州南山凈慈寺隨虛堂參學的日本留學僧南浦紹明，忽歸國之念，於是請杭州的畫師繪製了虛堂的頂相，請虛堂題贊。時虛堂在凈慈寺做方丈，紹明充職知客(即迎送寺院內外的僧眾)。到了這年秋天，虛堂移錫徑山，紹明隨師同往。同年晚秋，有一天紹明在徑山有省，遂呈投機偈給虛堂，偈曰:“忽然心境共忘時，大地山河機透脫。法王法身全體現，時人相對不相知。”虛堂聞得此偈，當下向寺眾宣告:“這漢參禪大徹了”。據《虛堂錄》及其它的資料記載，南浦紹明於咸淳3年(丁卯1267)秋，辭別虛堂，下徑山歸海東的。臨行之際，虛堂贈與紹明一偈:“門庭敲磕細揣摩，路頭盡處再經過。明明說與虛堂史，東海兒孫日轉多。”

南宋度宗的咸淳5年(1269)10月7日於徑山天澤庵圓寂，世壽八十五歲。其會下的得法弟子有無爾可宣、閑極法雲、禹溪一了等，日本有建長寺的南浦紹明、巨山志源。另外，還有不少日本留學僧得其熏陶，如京都佛心寺開山無象靜照等。

《謝芝峰交承惠茶》

揀芽芳字出山南，真味哪容取次參。

曾向松根烹瀑雪，至今齒頰尚余甘。

傳芝峰交承禪師送智愚一缽新茶，智愚禪師寫了這首詩偈致謝。詩以答謝芝峰交承禪師相贈新茶為契，以瀑雪烹煮新芽茶湯的甘香來寫二人之間的情誼，寫得氣韻悠長，滿口回甘。

《賀契師庵居》

正席雲山萬象回，道人青眼為誰開。

呼童放竹澆花外，修整茶爐待客來。

通讀全詩，一股林泉之風撲面而至，清約疏淡之味，既有佛家的出世高致，也有儒家的入世情懷。

《憨憨泉》

憨泉一掬清無底，暗與曹源正脤通。

陸羽若教知此味，定應天下水無功。

詩以憨泉的源頭活水暗喻禪宗的源流關係，暗示飲茶的至高境界，並不在於簡單的茶味，而是與無邊的佛法相融相通，從而把飲茶的境界提升到了一個新的檔次。

《茶寄樓司令》

暖風雀舌鬧芳叢，出焙封題獻至公。

梅麓自來調鼎手，暫時勺水聽松風。

把整座山峰松風想象成為調鼎烹茶的自然妙手，境界闊大深幽，禪機四溢、寄意渺遠。相較王維的一些詩，也毫不遜色。

與虛堂和尚詩偈相互輝映的，是他的書法作品。從虛堂現有流傳下來的書法作品看，其書氣韻清美，法度精嚴。既借鑒了當時書家黃庭堅等多人的書風，又自成一家，雄渾中更多了一分秀妍之美和平穆之風。加上他有極高的文學造詣，所作偈語幽默風趣，富有哲理，廣受追捧。他的多種墨跡如《述懷偈語》、《就明書懷偈》、《送行偈》、《送僧偈》、《景酉至節偈》等由僧人傳入日本后，歷來有許多貴族擁躉。可謂一字千金，價值連城。

虛堂墨寶大多被用作茶室字畫，並冠以收藏者姓氏、字型大小等，如“生嶋虛堂”、“安國寺虛堂”、“大文字屋虛堂”等聞名於世。尤其是大文字屋虛堂——即《述懷偈語》，因遭人為破損而聲名遠播，世稱“破殘虛堂”，也稱“撕破了的虛堂”，價值最高。

虛堂禪師對南浦昭明乃至日本茶道的影響，日本《本朝高僧傳》記載：“南浦紹明由宋歸國，把茶檯子、茶道具一式帶到崇福寺。”日本《虛堂智愚禪師考》也載：“南浦紹明從徑山把中國的茶檯子、茶典七部傳來日本。茶曲中有《茶堂清規》三卷。”事實上，虛堂給予南浦昭明乃至日本茶道的影響，是全方位的。除了完整的茶具、品飲方式等。最重要的還是從茶與禪的角度，全面幫助南浦昭明領會了中國茶文化茶禪一味的真諦。

在《虛堂和尚語錄》曾收錄了他給弟子昭明寫得一首詩偈：

《日本紹明知客請贊》：紹既明白，語不失宗。手頭簸弄，金圈栗蓬。大唐國里無人會，又卻乘流過海東。

2006年3月22日，前來參加寧波海上茶路研討會的日本茶道協會會長倉澤行洋曾專程前往徑山寺，查找有關此事的歷史記載或實物，可惜由於年代久遠，已找不到歷史記載，也沒有茶檯子實物。