日游神

1、舊曆書所載凶神名。元代《授時歷》即有此名目。相傳以癸巳至戊申十六日在房內東西南北中五方，己酉至壬辰四十四日出遊。人宜避忌游神所在之方。見《協紀辨方書·義例·日游神》。

2、指奔走鑽營的人，含諷刺意。

1、《封神演義》第九十九回“姜子牙歸國封神”、“山歲部下日值眾星名諱：日游神一溫（諱）良。”

2、《協紀辨方》卷三：“今按日游神載於《時憲書》，明代承元《授時歷》即有之，其前則莫可考矣。《歷例》曰：‘其義未明’……南方民俗又有所謂鶴神方者……暗與日游神相應。”按明陳繼儒《珍珠船》卷三云：“嘉佑中未有謁禁，士人多馳鶩請託。有一人號望火馬，又一人號日游神，言日奔競。”則宋時已有此稱。

3、史籍《宣室志》中對此有所記載：“行十餘里，至一水，廣不數尺，流而西南。觀問習，習曰：‘此俗所謂奈河，其源出地府’。觀即視，其水皆血，而腥穢不可近。”因河上有橋，故名奈河橋。橋險窄光滑，有日游神、夜遊神日夜把守。橋下血河裡蟲蛇滿布，波濤翻滾，腥風撲面。惡人鬼魂墮入河中，銅蛇鐵狗任爭餐，永墮奈河無出路。

中國民間傳說，人死後亡魂都要過奈河橋。奈河橋是人們良好心愿的象徵，旨在教化人們多做好事，行善積德，造福人類，行善自有神佛佑，作惡難過奈河橋。

凶神。元《授時歷》就有記載。從癸巳至戊申十六日，日游神分別在房屋內的東西南北中五方，己酉至壬辰四十四日，日游神出遊。人要避忌日游神之方。清《協經辨方書》中稱：日游神癸巳至丁酉日在房內北，戊戌已巳亥日在房內中，庚子辛丑壬寅日在房內南，癸卯日在房內西，甲辰至丁未日在房內東，戊申日又在中，己酉日出遊四十四日。游神所在之方，不宜安產室、掃舍宇、設訂帳。安產室、安床則不宜抵向日游神，出行則不宜犯鶴（噩）神。若沖犯了日游神，就會大難臨頭。元·王曄《桃花女》：“今日他出門之時，正與日游神相觸，便不至死，也要帶傷上車。”神像為一古代吏員打扮，小紗帽，白抱黑靴，長須虯髯，一手扶玉帶，一手持一卷簿。模樣倒不十分兇惡可怕。《玉曆至寶鈔》中，日游神作“日游巡”，作獄吏打扮，披散著頭髮，手持木牌，上寫“日巡”二字。

‘日游神’與夜遊神相反，日游神是在白天四處遊盪巡行的凶神，他們與夜遊神們日夜輪流值班，專門找人的麻煩，還經常向上司打小報告，活像一幫專門禍害百姓的“陰間小特務”。

早在上古時代，中國民間傳說就有日游神。

⊙《山海經·海外南經》載：“有神人二八，連臂，為帝司日於此野。”“二八”神，就是日游神，郭璞注條曰：“晝隱夜見（現）。”楊慎補註：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之日游神，亦不怪也。”

⊙二八神的名字也很奇怪。《山海經》卷六《海外南經》說明：二八神在羽民東。其為人小頰赤肩，盡十六人。”這裡用了乘法，二八一十六，是說日游神有十六個。郝懿行對此條箋疏道：“薛綜注《（文選）東京賦》云：‘野仲、游光，惡鬼也。兄弟八人，常在人間作怪害。’案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。”也認為日游神是十六個，而且以惡鬼野仲、游光為首。

野仲和游光是漢代民間傳說的最厲害的兩個惡鬼，因為他倆太厲害了,人們反而用他們去鎮伏其他鬼魅，正所謂以惡制惡，以毒攻毒。

清·盧文弘《群術拾補》輯《風俗通逸文》稱：“夏至，著五彩，辟兵，題曰游光’，厲鬼知其名者。永樂中（漢順帝時），京師大疫，雲厲鬼字野仲、游光，……人情愁怖，復增題之。”當時人們用惡鬼野仲、游光之名，來辟兵（避免受兵器傷害）、辟瘟疫。也有人認為“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之誤。

《淮南子·墜形訓》曰：“有神二人，連臂為帝候夜，在其西南方。”高誘注曰：“連臂大呼夜行。”是說日游神有兩位，臂膀是連在一起的，有點像連體怪胎，日巡行時大喊大叫。

但後世傳說的日游神已沒有這些特點，變成單個活動，而且行蹤詭秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窺測人們隱私的“包打聽”角色。

明代劉侗、於奕正在《帝京景物略》卷二《春場》中，談到了當時北京民間有一種風俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕日游神巡日時用這些髒水飲馬，罪過就大了。由此看來，早在明代民間就已普遍對日游神有信仰了。

明·馮夢龍編《古今小說》記載：蜀郡益州有個秀才叫司馬貌，空有一身才學，到了五十歲，還不得出身，屈埋於眾人之中，心中怏怏不平。一天因為酒醉，寫了一首《怨詞》，其中有兩句是：“善士嘆沉埋，凶人得橫暴。我若作閻羅，世事皆更正。”吟哦數遍，將詩稿焚於燈下。不料，此事被日游神偵知，奏知玉帝。玉帝聞之大怒，要治他的罪。后聽太白金星勸告，讓司馬貌代理閻王半日。司馬貌果然不凡，半日時間，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝見他能體現天地無私、果報不爽之意，就叫他轉世為司馬懿，將三分天下收拾歸一。在這裡，司馬懿有幸當了半日閻羅王，後轉世為出將為相的司馬懿，倒要“感謝”那個夜遊神了。人們對日游神是敬畏的。

日游神到了清代，形象已經與上古傳說有很大不同，不是“為人小頰赤肩”，而是高大無比。若是碰到他，常會倒霉。

清《醉茶志怪》中，記載了幾則日游神的傳說。茲錄一節。日游神，往往為人所遇。以予所聞者言之。一在邑東關外崇寧宮前，有王某夜行，見牆陰一物如袱，俯視乃巨靴，長約三尺許。舉頭則眉際復一靴，大亦相等。仰望一巨人，坐檐際，高約數丈，迭腿而坐。躊躇間，忽有一人提燈籠而來，巨人抬其足，其人若未之見，匆匆遂過。王亦欲隨之過，巨人乃以足擋之。相持數刻，始不見。歸家后，不數日而亡。殆衰氣所感，鬼神挪揄之也。又某宦窩河北客合，好樗蒲（古代一種遊戲，像後代的擲骰子）。正月間，訪友人賭戲，歸店時已三鼓，月色微明。至北關浮橋，見鈔關東有巨人坐屋上，高以丈計，其服制彷彿紗帽寬袍，氣象雄闊。某駭，幾不能步。視所提之燈，光小如豆，踟躇不前，俄而不見。某歸后亦無恙。

《醉茶志怪》所說日游神“紗帽寬袍，氣象雄闊”之形象，與民間流行的日游神神馬造像完全相同，只是神馬中的日游神一手握硃筆，一手持卷簿，身著黑袍。《醉茶志怪》所載形象當是受了神馬的影響。

日夜遊神，是日游神與夜遊神的合稱，又叫日夜遊巡，原是四處遊盪的凶神，後來則演變成東嶽大帝、閻羅王、城隍爺等陰間神明的部下，監督人間的善惡，故常被供奉於東嶽廟、城隍廟等。

中國民間傳說，世人若看見夜遊神，定乃不祥之兆。清朝李慶辰《醉茶志怪》中說，王某人在夜中，看見一個三丈高的巨人，巨人微笑告知：“我乃夜遊神也。”言畢消失，而王某數日後無病身亡。

千里眼，順風耳，金童，玉女，三十六雷將，電母（金光聖母），風婆婆，雲神，游奕靈官，翊聖真君，大力鬼王，七仙女，太白金星，赤腳大仙，木德星君，土德星君，恆娥，素娥，水德星君，火德星君，馬靈耀（華光天王），趙公明，九天玄女，溫瓊，九曜星，日游神，夜遊神，太陰星君，太陽星君，武曲星君，真武大帝，托塔天王（李靖），金吒，木叉（惠岸行者），哪吒，巨靈神，月老，左輔右弼，關聖帝君，太乙雷聲應化天尊王善王靈官，薩真人，紫陽真人(張伯端)，文昌帝君，天聾，地啞。

夜遊神，又稱夜遊巡。是夜晚巡行之神，與日游神輪值，監督人間的善惡。《山海經》說：“有神人二八，連臂為帝司夜於野。”就是指傳說中的夜遊神。當時的夜遊神不只一人，而逐漸演變之下，變成只有一位。