神居山

神居山將打造四大品牌產品，即名帝、名寺、名湖、名村。

• 名帝：堯帝文化休閒遊賞；

• 名寺：古悟空寺宗教朝覲；

• 名湖：明鏡湖養生休閑度假；

• 名村：天山智慧新農村示範。

未來，將呈現煙波爽境神居處，天下精緻第一山。建設有機農業產業示範園、綠野民俗美食街、矮人王國童話園、強弓兵團運動樂園、情侶休閑樂園、大型嬉水樂園、巡守大典文化節、牧馬人農莊、華堯酒庄、擊壤之歌農耕園等。

神居山本是座火山，約在1200萬年前的新生代，火山大爆發，岩漿迸射，火光照天，灰燼四飛。圓圓的火山口至今依稀可辨。山石的石質為玄武岩，色深有孔，當地人叫做“麻石”，在高郵一帶是一種較好的建築材料。

神居山 位於高郵市送橋鎮境內，秋高氣爽之時登臨神居山，向北可遠眺高郵湖，向東則可看見高郵鎮國寺塔；“神山爽氣”是著名的古秦郵八景之一。被稱為“淮南眾山之母”、“淮南第一山”。神居山是里下河地區唯一的一座山。南齊桓公到山上建修道，煉丹種葯，終究丹成仙去，"神居山"由此得名，山頂有一座悟空寺。據考證，神居山還是中國古代五帝之一的堯帝的出生地。漢廣陵王劉胥亦厚葬於此，其黃腸題湊式葬制規模為迄今發現的古墓葬之最。已發掘的1號和2號漢墓已移址揚州，建成漢墓博物館，而3號墓仍深埋山中，具有極高的文物價值。區位優勢明顯，交通便捷。天山鎮地處黃金水道京杭大運河西側，高郵湖南側，屬高郵市。穿境而過的揚菱公路、郵儀公路聯結了同三高速、滬寧高速、揚天高速，天山與北京、上海、山東等大中城市的經濟交流與合作。豐富的自然資源和漢文化歷史資源，為開發利用神居山旅遊資源，建成風景旅遊區提供了得天獨厚的條件。

蘇州科賽集團旅遊投資

目前，工程已停止建設，項目成為爛尾工程。

神居山項目由蘇州科賽集團投資興建，規劃面積8平方公里，總投38億元，將以文化之城、旅遊之城、生態之城和民生之城為建設目標，打造集休閑、娛樂、購物、餐飲、影視製作等於一體的文化休閑綜合體。該項目對高郵市旅遊發展格局、拉動經濟增長、加快城鄉一體化發展等具有重要意義，為區鎮加速跨越發展提供重要支撐。

旅遊資源

高郵市天山鎮境內的神居山，集帝堯文化、漢文化、宗教文化和休閑度假文化“四位一體”，是得天獨厚的旅遊資源。2005年4月，開發商對神居山旅遊資源進行了挖掘、開發。截至目前，建成了景點山門、帝堯原生像、竹海度假村22幢休閑小木屋等基礎設施，對景區進行了綠化、美化。

高郵神居山：簽下38億生態旅遊大單

【項目簡介】項目位於高郵市天山鎮，總規劃面積8平方公里，總投資38億人民幣。

蘇州科賽公司董事長江喜科告訴記者，公司另一個項目，桂林平樂南洲新區項目及桂林動漫戲曲文化產業園項目正在建設中。對比揚州與桂林，江喜科認為，“揚州旅遊有厚度，但缺少寬度。而桂林則是有長度，卻欠厚度。”

所謂厚度指的是文化，而長度旅遊線路，寬度是旅遊產品。因此，“在桂林打造的是文化項目，而揚州建設的是大旅遊產品。”

總投資38億元，簽約項目中投資最大的手筆，其中神居山文化旅遊度假區為22億元人民幣，項目建設周期約為5年，按照“一軸、兩核、兩翼、三區”的規劃整體打造文化旅遊度假區。

“我們定位是生態旅遊，目前正在調研中，預計三個月後拿出初步規劃。”江喜科說。

神居山距離揚州城區和高郵城區均為30分鐘車程，是與鄉村旅遊互動的好項目。鑒於該項目投資體量大，發展前景好，符合加快發展現代服務業的要求，也策應揚州、高郵關於做大、做強旅遊產業的舉措，建議切實加快神居山旅遊項目建設，打造我市旅遊開發新亮點。

已確立“漢文化旅遊發展戰略”，計劃投入6億元，通過6—8年實施，在“萬山之母”神居山範圍內，基本建成以神居山為主體的漢文化旅遊、休閑、觀光基地。一期工程農業生態園和農家樂項目5000萬元民資已落實，並已全面啟動。地處天山鎮境內的神居山，古為淮南“萬山之母”，不僅漢廣陵王厚葬於此，相傳帝堯亦出生於此，使神居山成為遠近聞名的一方風水寶地，為神居山增添了幾分神秘色彩，滲透出一股厚重的文化氣息，古高郵八景之“神山爽氣”即指此處景觀。

據天山鎮黨委副書記馬文寶介紹，規劃建設中的神居山旅遊項目，分四大區域分步建設，主要包括農家樂游購娛區域、高效農業種養觀光區域、健身欣賞互動區域和遊船水上遊覽線。另外，在區域內將建帝堯廣場，建88級台階，豎99米高帝堯銅像，恢復古悟空寺，使高郵八景之“神山爽氣”景觀得以再現。同時，建有攀岩、跳水等適合現代人休閑理念的娛樂項目。整個項目建成后，神居山將成為我市乃至華東地區集祭祀、旅遊、度假為一體的漢文化基地。

神山出名器，神居山所出，多為國之重器。自唐堯以後，如果說秦始皇在神居山趕山填海，留下山峁的故事只是美麗的傳說，那麼，在1979年發掘於神居山的一號西漢墓葬，因保存最完好而轟動海內外，《新華日報》、《人民日報》曾作了專門報道。神山出一帶，東晉時曾經是著名的淝水之戰古戰場一部分。戰後由於受權貴排擠，名將謝安出鎮廣陵，政治上失意使他從此隱居神居山，苦練丹藥。“更踏蒿蕪向丹片，荒岡曾有謝公游。”到了宋代，山頂重修唐代建築悟空寺99間，寺旁兩棵漢代古銀杏枝虯葉茂。黃廷堅、秦少游、蘇東坡等宋代名士都曾登臨山巔，他們遙望甓湖帆影，靜聆幽谷清音，吟詩唱和，留下不少詠山佳篇。山下喬庄則是宋代楊門女將穆桂英的出生地，山腳下至今還有穆桂英的遛山溝、栓馬樁、操兵壩、上馬台等遺存。到了明代，山下人煙深處，竟出了一個風雲人物吳三桂，明時鎮守山海關，清時立為藩王，權傾朝野，降清反清。在山下吳氏家族，至今還懸掛他戴盔甲，著戎裝，佩寶劍的彩色畫像，在當地也流傳著很多少年吳三桂的故事。

天山漢墓在1979年發掘於神居山的一號西漢墓葬，其木梓面積比湖南馬王堆漢墓大18倍，代表古代最高禮儀的葬禮“黃腸題湊”，並出土金縷玉衣殘片。初步考證墓主人系西漢廣陵王劉胥夫婦同塋異穴合葬墓。漢墓出土了大量文物，其中有玉器、銅器、漆器、陶器、木佣、車等器物。出土的隨葬品中的漆器、木雕製作非常精美，特別是漆塌、木履和成套的浴具為漢代考古少見。該墓1982年被公布為江蘇省文物保護單位。

至今已出土四座西漢石坑木槨墓，其中一、二號漢墓均採用漢代最高葬制—“黃腸題湊”，兩座墓的主人分別是第一代廣陵王劉胥及王后，距今已有兩千多年歷史。一號漢墓在全國同類型墓葬中規模最大，結構完整。陵墓中出土了大量的文物和豐富的文字，黃腸題湊結構細密，儼如方城，生動地反映了當地當時的經濟、建築、工藝和生活水平。為研究漢代廣陵國的喪葬禮儀、職官制度、木作工藝、書法藝術等提供了寶貴的實物資料。

出土的一、二號漢墓均為豎穴岩坑木槨墓。一號墓上有周長200米、高3米的封土墩。墓坑是人工開鑿的岩石坑，坑口南北長28米，東西長23米，深18米，墓道60米。開鑿墓坑、墓道的岩石近2萬立方米，填土、封土為2.5萬立方米，其工程之浩大、耗力之多，實為罕見。墓葬的主體建築——木槨結構，是由等級較高的金絲楠木壘成的“黃腸題湊”。整座墓葬建築面積為221平米，用木材545立方米，儼然是一座規模宏大、氣勢雄偉、結構精美、造型莊重、純木結構的地下宮殿。兩座墓雖曾被盜，仍出土了近千件玉器、銀器、銅器、鐵器、漆器、陶器、木俑、戲俑、絲綢、車等。

墓的主人

漢武帝之子劉胥的墓。劉胥曾受封廣陵，為第一代廣陵王。武帝對他一直防範，而武帝死後，他祈禱神靈，對昭帝、昌邑王、宣帝“祝詛”，事敗被迫自縊。天山漢墓可能是他的墳冢，原在高郵天山。天山，又名土山，神居山，海拔44米，周長6華里，1979年春，採石工人開山時發現了山中古墓葬，一號墓墓坑深18米，東西寬23米，南北長28米，墓道長60米，墓頂封土5米有餘，墓室填土約兩萬方。棺木南北長16.65米，東西寬14.28米，以珍貴楠木製成，摺合木材545.56立方米，以結構複雜，規模龐大，穩重壯觀，構件比例協調嚴謹而為世人矚目。墓雖在高郵，但廣陵王當年的廣陵城就在蜀崗之上，至今保留夯土城牆，實際上如今安葬蜀崗是尊重歷史，也是讓這位王侯榮歸故里。

宗教文化是神居山的重要人文內涵，這裡的一草一木、一磚一石，似乎都散發著濃郁的宗教氣息；更令人驚嘆的是，儒釋道三教共存共榮的和諧景象，在這裡歷時已久，早成為神居山宗教文化的一大特色。

西漢武帝以來，“罷黜百家、獨尊儒術”，使儒學成為國之正統，佔據漢文化的主流。在神居山漢墓中，尤其是廣陵王劉胥的“黃腸題湊”墓槨和建寺守陵舉措，將儒教的禮、孝文化體現得淋漓盡致。追根溯源，神居山作為堯帝早期活動中心，堯帝以德治天下，也正體現了儒家尚“仁”的治國理念；因此，孔子把帝堯推為“道德聖王”，也就不難理解了；那麼帝堯文化本身，也算是儒教文化的體現了道教的煉丹成仙，給神居山留下了深深的烙印。據《輿地廣記》這本書中記載，公元265年至420年間的晉朝，東晉宰相謝安在遭人排擠后，曾在這裡煉丹求仙；宋朝的志書也載有公元479年至502年間，南齊有位叫亘公的也曾在這個山上結庵修道，煉丹種葯；他大約煉了九次，一年多以後，仙丹練成，靈丹下咽，三天就得道成了仙。他製藥煉丹的石臼、石井以及消遣的圍棋棋盤，已經保存下來，至今還在神居山上。石井周圍有五市尺，深約一丈，還有一個石頭塘，池水清澈見底，雖遇大旱之年，裡面的水也不枯竭。由於亘公的得道成仙，人們就把土山叫做“神居山”了。清朝名士顧宗泰在《神山爽氣》一詩中，滿懷讚歎地描寫了神居山的神仙神韻，“清氣朝來一何爽，神居之山足眺賞。層巒豈必蒿華高，境幽盡許捫蘿上。青瑤古局說飛仙，丹成跨鶴升九天。何事楸枰遺片石，仙人一首也爭先。”神居山因仙成名，吸引著無數的文人雅士“尋仙不辭苦”，往往醉立山巔，對酒當歌，詠詩作賦，不斷積澱著神居山的底蘊。如南宋淮南夫子陳造在《九日等神居留題》中寫道：“行行十刻冒風沙，驟喜深堂放馬撾。旅報陰雲漏紅日，共追佳節把黃花。多煩沽酒留元亮，莫漫移文調孟嘉。未竟笑談人已醉，檐棲片月欲翻鴉。”明清之交的著名文士李瀅在《神居山》中寫道：“神居景物接秦郵，此日登臨到上頭。氣霽高空雙塔露，水涵湖渚片帆收。西來牧豎吹殘角，南去飛鶩啄玉鉤。更踏蒿萊問丹井，荒岡曾有謝公游。”一首首膾炙人口的歌詩，為神居山留下了不朽的文化靈魂。

古悟空寺是神居山的標誌性建築之一，也是神居山乃至淮左地區的佛教文化中心。悟空寺始建於西漢末年，當時是廣陵王劉胥後人，為幫助守護廣陵王陵墓而建。到北宋時期，悟空寺擴建規模達到頂峰，據說廟堂達九十九間半之多；即使到了清代，雖然多次焚毀，依然還有30餘間傲然屹立；抗日戰爭期間，被炮火摧毀了一部分；文革中，紅衛兵們“破四舊”，一把火燒了三天三夜，古悟空寺所剩無幾。如今，古悟空寺僅剩大雄寶殿、天王殿等數間廟堂，但是由於其悠久的歷史和傳奇的身世，依然吸引著方圓數百里信眾，每逢佳節，爭相禮拜。尤其是每年春天，燒香拜佛者不約而至，整個神居山人聲鼎沸；若趕上佛誕或廟會，更是摩肩接踵、絡繹不絕。所幸的是，古悟空寺的恢復工作已經開始，新的大雄寶殿即將竣工，而且建成后將是蘇北第一大殿，可以為更多的信眾提供方便。

古悟空寺是神居山的標誌性建築物之一，位於蘇皖兩省高郵、儀征、天長三市交界處，坐落於高郵市天山鎮境內。

神居山一帶是中華民族始祖帝堯出生的地方。因堯母慶都生於此，長於此，故神居山被稱為“淮南眾山之母”，每年三月初三廟會香火旺盛，淮南一帶香客上山磕頭跪拜，絡繹不絕。原名土山，因《山海經》把帝堯作為神來演繹，故名神居山。劉姓是中國最有影響的著名大姓之一，因劉姓最古老的一支源出於帝堯，故漢高祖劉邦自稱是帝堯的後代，西漢廣陵王劉胥死後不葬在揚州附近而要葬在神居山。因帝堯發明了圍棋，故神居山上有仙人棋等遺跡。此外，東晉宰相謝安、南齊亘公都曾上山修道煉丹，留下了石井、石臼、排牙石等許多遺跡。

神居山的山頂有座古悟空寺，計99間，是宋代重建的，那始建的年代肯定就更早了。寺旁有兩棵銀杏樹，樹圍粗可十多人抱，老於新枝，樹葉婆娑，所結白果無心，其味尤佳，這給神居山又添增了幾分“神”味了。

悟空寺始建於梁武帝天監年間，重建於北宋初期，鼎盛時有房屋99間。寺旁有兩棵銀杏樹，樹圍粗可數人抱，根深數丈，枝葉婆娑，所結無心白果，其味尤佳。每年八月間，天高雲淡，登臨山巔，極目東眺，湖水泱泱，鎮國寺塔、凈土寺塔的層級清晰可數。故清代九省疆吏、三朝閣老、一代名儒阮元為悟空寺撰聯：

峭壁貫東南，石棋匝地，銀杏參天，望盂城雙塔懸空古寺，好修佛果；

長湖繞西北，松泉飛瀑，葯臼含雲，看甓社一帆穩渡名山，定有仙居。悟空寺到清代末年還剩30餘間禪房，其後一毀於抗日戰爭期間兵燹，再毀於文化大革命期間人禍。兩棵銀杏樹，迄今只剩一棵，且岌岌乎殆哉。今逢改革開放，政通人和，為全面落實黨的宗教政策，特組織悟空寺修繕委員會，協助寂誠法師修繕古寺。

神居山上還產一種排牙石。宋代樂史撰的《太平寰字記》中記載：排牙石，在高郵之神居山，石齒如排牙，人數之，自始至終，其數必增，自終而始，其增愈甚，竟無能知其數之的者。排牙石的傳說，給神居山增加了幾分“神”采。

每年八月間，天高雲淡，秋風颯颯，登臨山巔，舒適宜人。憑東眺望，湖水泱泱，秋陽燦爛，金波崎麗：極目遠視，鎮國寺塔的層級清晰可數，高大的建築物歷歷可辨。此也是高郵八景之一，名喚“神山爽氣”。遇著好天氣，文人雅士常常三兩結伴，攜美酒，摘香葯，燒紫蟹，渡高郵湖，上神居仙，飲酒賦詩，相互唱和，好不倜儻風流。神居山又因此而增添了幾分“神”韻的了。

一座山有兩座大雄寶殿，而且同在一處平崗上，此前我沒有見過。舊的大雄寶殿在西，規模形制小，所供大佛，妙相莊嚴；新大雄寶殿在東，建築立面頗大，從山腳往上，沿台階拾級而上，更見其雄闊之勢，內供素佛，佛面如初，雖然早已開光，但因整個建築尚未竣工，大佛身上尚未漆彩泥金，便臨時披一幅大紅綢布作袈裟，接受眾生朝拜。我先在兩殿之間空地陳列寶鼎焚香禱祝，而後到兩座寶殿行注目禮。滿殿佛香真是多，四周里涌過來，一層層堆疊上去，抱緊了所有大佛的佛腳，鐘磬悠揚聲中，佛樂唱徹十方天地。

神居山位於江蘇省揚州市高郵市送橋鎮。