壯族文學

壯族有1337萬人(1982)，主要聚居在廣西壯族自治區。語言屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，1000多年前曾出現過一種“土俗字”，但只在一部分區流行。中華人民共和國成立后，創製了以拉丁字母為基礎的新壯文。壯族文學，主要是口頭文學，也有壯族知識分子用漢文創作的書面文學。其中口頭文學源遠流長，內容豐富。包括神話、傳說、故事、民歌、戲劇及說唱文學等等。

壯族民間故事，文字記錄較早。唐代段成式《酉陽雜俎》根據當時邕州溪洞人李士元口述採錄的葉限故事，是世界上最早用文字記錄下來的“灰姑娘”型故事。現在壯族民間仍然流傳的民間故事達架和達倉，與《葉限》故事極為相近。

壯族神話傳說富於想象，美麗動人，反映了古代壯族人民對天地萬物的認識和遠古社會的痕迹，如《太陽、月亮、星星》、《媽勒訪天邊》等。《布洛陀與姆六甲》敘述壯族的始祖如何造天造地，安排世界萬物，反映出壯族先民戰勝自然、主宰自然的樸素願望。《布伯》歌頌了壯族先民和大自然作鬥爭的英勇氣概，從中亦可窺見古代氏族部落間相互攻伐的歷史痕迹。《莫一大王》更富於浪漫色彩和反抗精神。其他表現人民生活的故事如《百鳥衣》、《一幅壯錦》、《逃軍糧》等都反映出壯族人民為了追求幸福而甘願犧牲的精神。劉三姐的傳說尤為群眾所喜愛，經整理改編后已搬上銀幕和舞台,《公頗》、《公天》、《老登》、《汪三頭》等機智人物故事用現實主義的表現手法塑造了聰明、勇敢、機智、勤勞而又幽默詼諧的人物形象，家喻戶曉。

壯族居住於祖國南疆，對保衛邊疆曾作出過卓越貢獻。太平天國起義、中法戰爭、辛亥革命、左右江蘇維埃革命鬥爭，都有大批壯族優秀兒女踴躍參加，因而反映這一現實的近代革命故事和革命民歌也很豐富。

壯族民歌特別發達，這和壯族有歌圩對歌習俗有關。民歌，壯語一般稱作“歡”，就形式分，有勒腳歌、排歌、散歌等。排歌為壯族詩歌的自由體，每詩只詠一事，有時長達 300多行。長篇敘事詩比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之歌》、《六丘和達七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表現形式較為特別。它不是以敘事方式講述完整的故事，而是以封建領主的兼并戰亂作為背景，通過抒情的對唱表現一對男女青年悲歡離合的感情。四句一組，相互問答，拆開來是獨立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩。

壯族長篇敘事詩多取材於漢族民間故事，但都按本民族的生活風貌加工改造過，《梁山伯和祝英台》即為壯族化了的長詩。漢族已失傳的作品，如《文龍與肖尼》等，也在壯族民間廣泛傳唱，留存至今。

壯劇的形成和發展大約已有兩百年的歷史，目前發現的最早的手抄本屬清嘉慶年間，同治、光緒年間已有演出。內容大多取材於民間故事，也有來自漢族粵劇、彩調的移植劇目。曲調多在山歌的基礎上發展而成。演出時往往台下觀眾和聲，形成一片歌海。代表性的劇目有《寶葫蘆》、《紅銅鼓》、《百鳥衣》、《儂智高》等。

壯族地區的不少文化遺產，如《六丘和達七》、《白馬姑娘》等許多長詩多是在巫師的手抄經書中保存下來的。壯族說唱《巫論》，今通譯作《末倫》，也是由巫婆頌神的說唱詞演變而來，用說唱方法表現長篇敘事詩的內容。

壯族的作家文學有著反對農奴制、土司制和封建壓迫剝削的傳統，與漢族文學的關係比較密切。明清以來，出現過不少壯族詩人，他們大多用漢族舊體詩詞的形式寫作,韋豐華的《賓陽雜感》、黃煥中的《苦農行》、黎申產的《朱仙鎮道上書所見》、黃君鉅的《易門任內感事》都反映了人民的疾苦與不平。此外，比較著名的還有農賡堯、韋天寶、鄭小谷等。

中華人民共和國成立后，壯族作家文學進入了一個新的階段，形成了一支自己的文學創作隊伍。陸地以其長篇小說《美麗的南方》、《瀑布》，韋其麟以其長詩《百鳥衣》在壯族新文學中佔有重要地位。