先君序略

先君諱碩，字孔萬，號霜岩，一號茶道人。家世孝弟力田，以貲鄉里。里中皆稱戴氏忠厚長者，縣大夫輒嘗饋問，以風示縣人。

先君為人醇謹，忠厚退讓，從不言人過矣。與人交，無畛城①；與人語，輒以為善相勸勉，津津不休，一見之此語，再見之亦此語，有興起者，輒喜不寐。無老幼賢愚，皆服其長者，不敢犯；犯之亦不校，生平未嘗有與人失色失言者。第其艱難險阻，備嘗人間苦，不能以告人也。歲甲午，年二十一，補博士弟子。家貧，以授經為業。歲辛丑、壬寅間，始擔囊授徒廬江，歲一再歸，博奉金以活家口。頃授徒里中，然性不喜家居，輒復客於外。今竟死於外。嗚呼，悲哉！

其為文不屬草，步階前數回，即落筆就之，不改竄一字。尤喜詩。詩辭大抵多悲思凄楚之音，凡百餘卷，皆可傳誦也。自以荏苒半生，坎坷無一遇，米鹽常缺，家人兒女依依啼號，嘗曰：“讀書積善欲獲報，如捕風捉影。如吾等者，豈宜至此！”時形諸感嘆。家人唯吾母事之謹，兒子輩妄意他時富貴以娛親，朝夕定省、甘旨皆缺。

先君卒於陳家洲。洲去縣一百四十里，以去歲十月初一日往。先是，先君客舒城山中，夏秋之間治裝歸矣。忽瘡起於足，痛幾危，越月始稍稍愈，愈而歸。歸不復去，以山多峻岭，不可騎，難以徒步也。居無何，足大愈。適吳氏來請，遂去。名世送之郭外，豈知其永訣而遂不復見乎！到洲五十日而卒。先是，十日前有書來，雲瘡發於項偏左。名世等以先君壯年盛德，此足疾餘毒，不為意。已而諸生知不可起，始使人來報，比至，則已不及待矣。先君居洲未兩月，而洲之人皆感動。其死也，皆呱呱而泣曰：“天無眼矣！”嗚呼！人莫不有死，而先君客死，早死，窮死，憂患死，此不肖名世所以為終天之恨，沒世而不能已者也。

先君的名字叫戴碩，字孔萬，號霜岩，又號茶道人。家中世代孝順父母，敬愛兄長，努力耕種，憑藉錢財在鄉里稱雄。鄉里人都稱讚姓戴的家族出忠厚而有德行的人，縣裡的官員常去饋贈慰問，以此來教誨縣裡的人。

先君做人醇樸恭謹，忠厚謙讓，從來不說別人的過失之處。和人交往沒有界限和範圍；和人說話，總是喜歡勸勉別人做善事，津津樂道，說個不停，第一次見人說這樣的話，第二次見人也還是這樣的話，一旦有立即感奮響應的人，他就會高興的睡不著覺。無論年齡大的還是年齡小的，賢能的還是愚笨的人，都嘆服他是有德行的人，不敢冒犯他；即使有人冒犯他也不計較。生平不曾和其他人紅過臉或是在人面前說話失言過。但他經歷了許多艱難險阻，嘗盡了人間的苦處，卻從不把它告訴別人。甲午年，他二十一歲時，補官任博士弟子。因家裡貧窮，以教授經書為職業。辛丑、壬寅年間，開始在廬江一帶背著口袋教授學生。一年回家兩次，博士弟子一職得來的薪俸用來養家糊口。近年來，在鄉里教授學生，然而生性不喜歡居住在家裡，就又客居在外。現在竟然死在外面。唉，悲哀呀！

先君寫文章不起草，只需在階梯前來回走幾次，就能落筆成文，且不需修改一個字。尤其喜歡寫詩，詩詞的內容大多是悲傷凄楚的情調，總共一百多卷，都可以為世人傳誦。時間不知不覺中過去半生，但科舉考試卻一生坎坷，沒有機遇。家裡米和鹽之類的生活用品常常缺少，家裡的兒女們也常餓的啼哭不止，他曾說過：“想要靠讀書積累善行獲取回報，就象風和影子一樣都是抓不著的。像我這樣的人，難道就應該到這種地步嗎？”當時的感嘆都表現了出來。家中的人只有我的母親侍奉他非常恭謹，兒子一輩的人狂妄地想有一天富貴時能使父母歡樂，但卻連早晚向父母問安，準備美味的食物都無法做到。

先君死在陳家洲。陳家洲距離縣城有一百四十里路，他在去年十月初一前往。在此以前，他客居舒城山中，夏末秋初時收拾行裝準備回家了。突然腳上起了瘡，很痛，過了一個月稍稍有了好轉，於是就回家了。回家后不再離開，因為山多陡峻，連綿起伏，不能騎馬，有腳病也難以步行。過了不久，腳瘡痊癒，恰逢吳家人來請，就離開家前往。我送他到城外，哪裡能知道那竟然是永遠的訣別就不再見面了呀！他到陳家洲五十天死的。這之前的十天前有他的家書一封，說是在脖子偏左的地方起了瘡。我們認為父親正值壯年，又有美好的品德，這不過是腳病的餘毒而已，沒放在心上。不久，他的學生看病情不能好轉，才派人來家報信，等到那裡以後，已經來不及了。父親住在陳家洲不滿兩個月，可那裡的人都被他的德行所感動。他死後，人們都不停地哭著說：“老天真是不長眼呀！”唉！人沒有不死的，可是父親卻是客死在外，過早而死，窮困而死，憂患而死，這是不肖的我一輩子的悔恨呀，到死都不能消除……

戴名世，字田有，桐城人。生而才辨雋逸，課徒自給。以制舉業發名廩生，考得貢，補正藍旗教習。授知縣，棄去。自是往來燕、趙、齊、魯、河、洛、吳、越之間，賣文為活。喜讀太史公書，考求前代奇節瑋行。時時著文以自抒湮鬱，氣逸發不可控御。諸公貴人畏其口，尤忌嫉之。嘗遇方苞京師，言曰：“吾非役役求有得於時也，吾胸中有書數百卷，其出也，自忖將有異於人人。然非屏居深山，足衣食，使身無所累，未能誘而出之也。”因太息別去。康熙四十八年，年五十七，始中式會試第一，殿試一甲二名及第，授編修。又二年而南山集禍作。

先是門人尤雲鶚刻名世所著南山集，集中有與餘生書，稱明季三王年號，又引及方孝標滇黔紀聞。當是時，文字禁網嚴，都御史趙申喬奏劾南山集語悖逆，遂逮下獄。孝標已前卒，而苞與之同宗，又序南山集，坐是方氏族人及凡挂名集中者皆獲罪，系獄兩載。九卿覆奏，名世、雲鶚俱論死。親族當連坐，聖祖矜全之。又以大學士李光地言，宥苞及其全宗。申喬有清節，惟興此獄獲世譏雲。名世為文善敘事，又著有孑遺錄，紀明末桐城兵變事，皆毀禁，后乃始傳雲。

康熙五十年（公元1711年）十月，左都御史趙申喬以“狂妄不謹”的罪名彈劾戴名世，謂其“妄竊文名，恃才放蕩，前為諸生時，私刻文集，肆口游談，倒置是非，語多狂悖，逞一時之私見，為不經之亂道，……今名世身膺異教，叨列巍科，猶不追悔前非，焚書削板；似此狂誕之徒，豈容濫側清華？臣與名世，素無嫌怨，但法紀所關，何敢徇隱不言？……”

康熙皇帝命刑部審核此事。刑部官員從《南山集》的《與餘生書》中找到了“罪證”。《與餘生書》是戴名世寫給他的一個門人余湛的。余湛曾偶然同僧人犁支交談，說及南明桂王之事。犁支本是南明桂王宮中宦者，桂王被吳三桂所殺后，他遂削髮為僧，皈依佛教。犁支是親自經歷過南明朝之人，他所述之事應當比較可靠。戴名世得知此消息后，忙趕至餘生處，但犁支已離去，二人未能晤面。戴名世於是囑咐餘生把所聽到的情況寫給他，並與方孝標所著《滇黔紀聞》加以對照，考其異同，發現了一些可疑之處。於是戴名世又寫信給餘生，詢問犁支下落，欲與其“面談共事”。這就是戴名世因而獲罪的《與餘生書》的由來。

其書中云：“……昔者宋之亡也，區區海島一隅，僅如彈丸黑子，不逾時而又已滅亡，而史猶得以備書其事。今以弘光之帝南京，隆武之帝閩越，永曆之帝兩粵、帝滇黔，地方數千里，首尾十七八年，揆以春秋之義，豈遽不如昭烈之在蜀，帝昺之在崖州，而其事漸以滅沒？……”《與餘生書》直接寫出了南明政權弘光、隆武、永曆三壬年號，且信中又將南明小王朝與三國時期偏居川中的蜀漢、南宋末年退守崖州的宋帝昺相提並論。這毫無疑問觸動了清統治者敏感的政治神經。康熙龍顏大怒，刑部遂窮究猛治，以“大逆”定獄，提出了株連九族的懲辦意見，擬將戴名世凌遲處死，其“弟平世斬決，其祖、父、子孫、兄弟、伯叔父兄弟之子，俱解部立暫，其母女妻妾姊妹、子之妻妾、十五歲以下子孫、伯叔父兄弟之子，給功臣為奴”。康熙五十二年（公元1713年）二月又下詔“法外施仁”，把戴名世凌遲改為斬首，其家人等皆加恩寬免。

與此事有瓜葛被株連者甚眾。為刻《南山集》出資的尤雲鶚、刻《南山集·孑遺錄》的方正玉、為《南山集》作序的方苞等人以絞刑論處。後來康熙又出於收買人心的需要，將原定處死的近百人改為流徒黑龍江寧古塔，罰入漢軍旗籍。這時余湛已先死於獄中。後來康熙得知方苞擅長古文，是個難得的人才，遂又下令將其召回，赦免其罪，加以任用。又因《南山集》多採用方孝標《滇黔紀聞》中所載南明桂王明史事，遂牽連至方氏宗族，一併治罪。當時方孝標已經去世，亦因《滇黔紀聞》文字案被剖棺戳屍，妻兒等人被發配流放於黑龍江（后亦被寬免），財產盡沒入官。《南山集》案牽連人數達三百人之多，是清前期較大的一樁文字獄案。而戴名世、方孝標的所有著作及書板被清查以燒毀，列為禁書。戴名世死後，由其弟輔世自京扶梓回故里，葬於所居南山岡硯庄之南。