答洪駒父書

答洪駒父書

駒父外甥教授：別來三歲，未嘗不思念。閑居絕不與人事相接，故不能作書，雖晉 城亦未曾作書也。專人來，得手書。審 在官不廢講學，眠食安勝，諸稚子長茂，慰喜無量。

寄詩語意老重，數過讀，不能去手；繼以嘆息，少 加意讀書，古人不雄到也。諸文亦皆好，但少古人繩墨 耳，可更熟讀司馬子長、韓退之文章。凡作一文，皆須有宗有趣，始終關鍵，有開有闔。如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發源注海耳。老夫紹聖以前，不知作文章斧斤，取舊所作讀之，皆可笑。紹聖以後，始知作文章。但以老病情懶，不能下筆也。外甥勉之，為我雪恥。

《罵犬文》雖雄奇，然不作可也。東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也。甚恨不得相見，極論詩與文章之善病，臨書不能萬一。千萬強學 自愛，少飲酒為佳。所寄《釋權》一篇，詞筆縱橫，極見日新 之效。更須治經，深其淵源，乃可到古人耳。《青瑣》 祭文，語意甚工，但用字時有未安 處。自作語 最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處。蓋後人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。

文章最為儒者末事，然索學之，又不可不知其曲折，幸 熟思之。至於推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之雲；作之使雄壯，如滄江 八月之濤，海運 吞舟之魚。又不可守繩墨令儉陋也。

洪駒父：洪芻，字駒父，江西豫章人，黃庭堅的外甥。宋哲宗紹聖年間進士，靖康中官至諫議大夫。靖康事變后，被流放沙門島，卒子島中。教授：官名，宋時各王府、路、府、州諸學都置教授，督理學政。

別來三歲：指從徽宗建中靖國元年辛巳（1101年）至徽宗崇寧二年癸未（1103年）。建中靖國元年初，黃庭堅在鄂州（今湖北省武昌市），王觀復與洪駒父曾來見他，現復此信，故云別來三歲。

絕不與人事相接：這三年間，政局波動極大，隨著黨派鬥爭的起伏，黃庭堅也被頻繁地調動，一度監鄂州酒稅，最後罷為管勾洪州（今江西省南昌市）玉隆觀。管勾是一種閑散官職。這樣，他就又來到鄂州住下了。他雖摒絕一切人事往來，但不久又以“幸災謗國”的罪名，被除名羈管宜州（今廣西省宜山縣）。

晉：即“進”。

審：知道。

安勝：安好的意思。

諸稚子：指洪駒父的兒子。長（zhǎng）茂：成長壯健。

無量：無限。

老重：老成持重。

數（shuò）：屢次。過讀：即讀過，猶過目。

去手：放手。

少：稍。加意：留意。

古人不難到也：古人文學創作所取得的成就，是不難達到的。

繩墨：原指木工畫線用的工具，借喻規矩和法則。

更（gēng）：再。子長：司馬遷的字。退之：韓愈的字。

宗、趣：宗旨、歸趨。開闔（hé）：指文章的鋪敘歸納。這四句說：文章要有主旨，在首尾關節處，要能鋪得開，收得攏。

四瀆（dú）：指長江、黃河、淮水、濟水。古時此四水各自流入海。要：總。這四句說：寫文章就象四條大河那樣，既能吞納百川，又能匯聚廣大的湖泊（長江通於洞庭湖，宋時開洪澤湖達於淮水），浩浩蕩蕩，流瀉千里，但總有自己的源頭和注入大海的歸宿。

老夫：作者自指。紹聖：宋哲宗年號之一（1094—1097年），紹聖二年，庭堅五十一歲，謫黔州（今四川省彭水縣）。紹聖以前，猶指謫黔州以前。斧斤：喻指寫文章的琢磨功夫。作者謫黔后，尤重詩法。斤，也指斧。

雪恥：指作者過去不知作文方法，老來懂得作文而又不能下筆，希望外甥能有所成就，為己增光。雪，洗刷。

《罵犬文》：洪駒父所作。不作可也：不必作的婉轉說法。黃庭堅認為《罵犬文》這類文章，雖然能發揮自己雄健奇詭的風格，但也不必作。

東坡：蘇軾號東坡居士。妙天下：為天下人所稱譽。

軌：車轍痕迹。這句說：你要謹慎，切勿因襲東坡的短處。

極：充分。善病：指文中的優劣之處。

臨書不能萬一：指信中表達的不及原意萬分之一。這是古人寫信時所用套語，用以表示自己的誠意。

強學：努力學習。

縱橫：奔放的意思，

日新：日益進步。

治經：鑽研儒家經典。

青瑣：疑指代《青瑣高議》的作者劉斧，北宋時人，生平不詳。青瑣祭文，當是洪駒父所作。

安：妥帖。

自作語：指自創的富有新意的詞語。

無一字無來處：意謂杜甫寫詩，韓愈作文，於古人均有所依傍，能化古意而用之。

陶冶萬物：指文學家對客觀一切事物均能通過文學加工，一一攝入筆底。陶冶，原指摶土製造瓦器和熔鑄金屬，以比喻造就、培養。這裡轉指文學創作中的醞釀加工過程。杜甫《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》：“登臨多物色，陶冶賴詩篇。”

翰墨：筆墨，指文辭。這句說：把古人說過的話組織到自己寫的文辭中去。

文章最為儒者末事：儒者本以經世濟國為大事，寫文章該算是小事。

索學之：深入地去研究它。

幸：希望。

垂天之云：指鵬鳥展翅。語見《莊子·逍遙遊》：“鵬之背不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。”

滄江：因江水一般呈青蒼色，故用以泛稱江。滄，通“蒼”。

海運：行於海上的意思。語見《莊子·逍遙遊》：“是鳥也，海運則將徙於南冥。”

儉：枯竭的意思。陋：指言辭粗鄙。這句說：那就決不能拘守固定的法則而使文章枯澀鄙陋。

駒父外甥教授：分別已有三年，十分想念。我自避人獨居以來根本不與外界接觸，所以不能寫信，即使晉城也不曾給寫過信。你派專人來，使我得以看到你的親筆信，知道你身為學官而並未荒廢講學，睡眠和飲食安好，幾個小孩子也茁壯成長，深感快慰。

你寄來的幾首詩意蘊深厚，讀過數遍，不能釋手；繼而感嘆，若稍微留意讀書，古人文章的境界是不難達到的。幾篇文章也都好，但缺少古人的章法，可進一步熟讀司馬遷和韓愈的文章。但凡作文，一定要有主旨和趣味，自始至終的關鍵是要放得開又收得攏。就好比長江、黃河、淮河和濟水四條大河，雖然容納百川，或匯聚眾水而成為廣大的湖泊，汪洋千里，但總歸要從源頭開始然後才流向大海的。我在紹聖年間以前，不懂寫文章的方法，拿舊作來讀，感到都很可笑。紹聖年間以後，才知道如何作文，但因為年老多病且生性懶惰，故不能下筆。外甥你可要好好努力，替我一雪前恥。

《罵犬文》一篇，雖然雄偉奇特，然此類文章不作也好。蘇東坡的文章妙絕天下，然而其缺點在於喜好指責時弊，千萬不要效仿他的做法。

我很遺憾不能與你相見，當面盡情討論詩文的好壞，而在信上是不能道其萬一的。你一定要勤勉學習，愛護自己，少喝酒為好。

你寄送的《釋權》這篇文章，文筆奔放自如，很能表現出你的確是日日有所長進。然而更應研讀經典，使自己的根基更加深厚，唯此才可以追上古人。《青瑣》這篇祭文，構思精巧，但用字還有不妥帖之處。寫文章自己遣詞造句最難，杜甫作詩，韓愈作文，沒有一個字沒有出處。只是因為後人讀書少，所以就以為是韓愈、杜甫自己寫出這樣的句子罷了。古代能寫文章的人，都是能夠真正地熔鑄萬物於一爐，即使引用古人的語句用於自己的文中，也都如一粒靈丹，有化腐朽為神奇之功效。

對於尊崇儒學的人來說，寫文章實在是最小的事了，然而既然要探求寫文章的方法，就不可不了解其中的曲折奧妙，希望你能仔細思考這個問題。至於要使文章高妙，如巍然崛起的泰山似自天上垂掛下來的雲彩；倘若要使文章氣勢雄壯，如八月大江上的波濤似海動時能吞沒大船的巨鯨，那就不可死守所謂的規矩，令文章淺陋了。

此篇《答洪駒父書》是黃庭堅五十九歲時（1104年）寫給外甥洪駒父的信，信中談到自己對文學創作問題的一些看法。黃庭堅在信中批評外甥讀書少，諄諄教誨他要多讀古人的書，然後可以到達古人的境界。

如果說蘇軾繼承的是“興觀群怨”的儒家詩論的話，那麼黃庭堅則主要繼承了“溫柔敦厚”的儒家詩教。這也與北宋的政治需要有關，正統儒學重振聲威，柳開發其源，穆修助其瀾，石介揚其波，歐陽修匯其成，流進文學界，形成“文統”；流進思想界，形成“道統”；流進史學界，形成“正統”。因此宋人看事物行往往帶著儒家之道的“有色眼鏡” 。另外，詩歌創作的源泉是什麼？自鍾嶸《詩品序》以來，詩論界就一直存在著向現實生活中“直尋”和向書本中“補假”的兩種傾向的鬥爭，蘇黃對這一問題的回答，差別與分歧較人，而這也決定了兩個人的創作態度。

1、“無一字無來處”

黃庭堅認為“老杜作濤，退之作文，尤一字無來處蓋後人凄書少，故謂韓、杜作此語耳”。杜甫和韓愈的成功都來源於熟讀前人文學。初學者有的詩文“雕琢功多”、“語生硬不諧律呂，或句詞不逮初造意時‘”；有的“用字時有未安處”，郁是因為缺乏一個詩人應有的基本功——對語法辭彙音律的掌握。他指出“好作奇語，自是文章病”，所以為了引導初學者，他更多在技術層面加以指導，繼承了劉勰所說的“積學以儲寶”，杜甫所謂“瀆書破萬卷，下筆如有種”，當然這與宋代印刷術進步、書籍大量印行有關。但是熟讀不免給人以太過於專註字句出處的印象，對此陸遊批評道：“蓋後人元不知杜詩所以妙絕古今者在何處，但以一字亦有出處為工。如《兩昆酬唱集》中詩，何曾有一字無出處者，便以為追配少陵，可乎?”（《老學庵筆記》）確實，杜、韓的成就，原本就不僅僅是字字有來處。無淪如何，字字求出處對於天賦不足的追隨者而言最終只會陷入掉書袋的習氣，難以超出古人境界。

2、出乎詞意法度

黃庭堅所說的以熟讀“入”是為了“出”。首先是“出”乎占人的詞意，以獲得以敝為新、變俗為雅的效果。方法第一是“點鐵成金”，也就是借剛古人的“陳詞”獲得新意，模擬前人的用詞既是學習的必經階段，也與詩體本身的成熟有關；其次是“奪胎換骨”，用古意鑄新辭。再次是出乎法度，“凡作一文，皆須有宗有趣，始終關鍵，有開有闔” 。先通過熟讀的方法加以領會，模仿，然後再出乎古人法度，使作品沒有斧鑿痕迹，當然學習模仿的對象也不拘一家。“奪胎換骨”喻與“廣點鐵成金”說都講到了詩歌語言提煉問題。“奪眙換骨”側重論詩意，句法和“形容”的熔裁均取決於詩意；而“點鐵成金”說側重在語言提煉——化“陳”為新，推陳出新。雖有聯繫，亦有區別，總體而言，就是主張利用前人創造的富有表現力的辭彙語言，經過自己的融會貫通，來表達自己要寫的內容，或創造新的詞句去表達前人已寫過的內容，或從前人已寫過的內容中翻出新意境。

然而“點鐵”不一定能“成金”，就算才高如黃庭堅，詩作有不少地方是有意模仿或翻新古人的造字用意，這樣使得他的獨創中總要露出幾分“得揩’’古人作品的痕迹來。這樣的辦法為未流所用甚至有剽竊之嫌，如金人王若虛就批評說：“魯直論詩有奪胎換骨、點鐵成金之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳。魯直好勝，而恥其出於前人，故為此強辭而私立名字”。

現代學者饒宗頤先生評曰：此即欲人最後擺脫繩墨，自立規模，由有意為詩，至於無意為詩。由依傍門戶以至含茹古今，包涵元氣。詩至此已進另一嶄新夐絕之境。詩人者，孰肯寄人籬下而終以某家自限乎？又孰肯弊弊焉不能縱吾意之所如，以戛戛獨造以證契自然高妙之境乎？此山谷表揭杜詩、韓文之深意也。渺之得此，三複而誦，數月不知肉味。恍然若失，欣然若得，歌哭無端而不知其所以然也。

黃庭堅（公元1045年－公元1105年），字魯直，自號山穀道人，晚號涪翁，又稱豫章黃先生，漢族，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，而且，他跟杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃為其中一宗）之稱。宋治平四年（公元1067年）進士。歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。詩歌方面，他與蘇軾並稱為“蘇黃”；書法方面，他則與蘇軾、米芾、蔡襄並稱為“宋代四大家”；詞作方面，雖曾與秦觀並稱“秦黃”，但黃氏的詞作成就卻遠遜於秦氏。