淮南子·主術訓

《淮南·卷九·術訓》

術，，言。清靜，搖，循 ，責勞。故規傅諭導，言稱辭，足 導，耳執諫。故慮策，謀，言章，儀 。退，靜循，丑憎，賞罰喜怒，各，類各 類，猶，莫。故古王，冕旒蔽，纊塞耳掩 聰，屏障。故，則邇；治，則守。

妄視則淫，耳妄則惑，妄言則亂。，慎守。若欲 規，乃離；若欲飾，乃賊。魂，魄，反玄房，各 宅，守勿，。精，，玄默，容則， 極，深測，尚化，。昔神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心。甘雨時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏。月 省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀於明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能 襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。其民樸重端愨，不紛爭而財足，不勞 形而功成。因天地之資而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩。故其化如神。其地南至交止，北至幽都，東至谷，西至三危，莫不聽從。當 此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。

末世之政則不然。上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而仇爭，事力勞而 無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。執政有司，不務反道矯拂其 本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以為治，無以異於執彈而來鳥，捭 而狎犬也，亂乃逾甚。夫水濁則魚僉，政苛則民亂。故夫養虎豹犀象者，為 之圈檻，供其嗜欲，適其饑飽，違其怒恚。然而不能終其天年者，形有所劫也。是以上多故則下多詐，上多事則下多態，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。不 直之於本，而事之於末，璧猶揚果而弭塵，抱薪以救火也。故聖人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成。塊然保真，抱德推誠，天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也。刑罰不足以移風，殺戮不足 以禁奸，唯神化為貴。至精為神。

夫疾呼不過聞百步，志之所在，逾於千里。冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自來，不麾而自住，窈窈冥冥，不知為之者誰，而功自成。智者弗能誦，辯者弗能形。昔孫叔敖恬卧，而郢人無所害其鋒；市南 宜遼弄丸，而兩家之難無所關其辭。鞅合鐵鎧，目扼？14，其於以御兵刃，縣 矣；券契束帛，刑罰斧鉞，其於以解難，薄矣；待目而照見，待言而使令，其於 為治，難矣。蘧伯玉為相，子貢往觀之，曰：“何以治國？”曰：“以弗治治之。 ”簡子欲伐衛，使史黯往覿焉，還報曰：“蘧伯玉為相，未可以加兵。”固塞險 阻，何足以致之！故皋陶而為大理，天下無虐刑，有貴於言者也；師曠瞽而為 太宰，晉無亂政，有貴於見者也。故不言之令，不視之見，此伏犧、神農之所以 為師也。

故民之化也，不從其所言而從所行。故齊莊公好勇，不使鬥爭，而國家多難，其漸至於崔杼之亂。頃襄好色，不使風議，而民多昏亂，其積至昭奇之難。故至 精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳鶩置，不若此其亟。故君人者，共 猶射者乎！於此豪末，於彼尋常矣。故慎所以感之也。夫榮啟期一彈，而孔子三 日樂，感於和；鄒忌一徽，而威王終夕悲，感於憂。動諸琴瑟，形諸音聲，而能使 人為之哀樂，縣法設賞而不能移風易俗者，其誠心弗施也。寧戚商歌車下，桓公 喟然而寤。至精入人深矣。故曰：樂聽其音，則知其俗；見其俗，則知其化。孔 子學鼓琴於師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。延陵季子聽魯樂，而知殷、夏 之風，論近以識遠也。作之上古，施及千歲，而文不滅；況於並世化民乎！湯之 時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲湊，千里之雨至。抱質效誠，感動 天地，神諭方外。令行禁止，豈足為哉！古聖王至精形於內，而好憎忘於外，出 言以副情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，橫扃四方 而不窮，禽獸昆蟲，與之陶化，又況於執法施令乎！

故太上神化，其次使不得為非，其次賞賢而罰暴。衡之於左右，無私輕重，故可以為平；繩之於內外，無私曲直，故可以為正。人主之於用法，無私好憎，故可以為命。夫權輕重不差？15首，扶撥枉橈不失針鋒，直施矯邪不私辟險。奸不 能枉，讒不能亂，德無所立，怨無所藏，是任術而釋人心者也。故為治者不與焉。夫舟浮於水，車轉於陸，此勢之自然也。木擊折，水戾破舟，不怨木石而罪巧 拙者，知故不載焉。是故道有智則惑，德有心則險，心有目則眩。兵莫よ於志，而莫邪為下；寇莫大於陰陽，而χ鼓為小。

今夫權衡規矩，一定而不易，不為秦、楚變節，不為胡、越改容，常一而不 邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無為為之，故國有亡主，而世無廢 道；人有困窮，而理無不通。由此觀之，無為者，道之宗。故得道之宗，應物無 窮，任人之才，難以至治。湯、武，聖主也，而不能與越人乘干舟而浮於江湖；伊尹，賢相也，而不能與胡人騎原馬而服駒余；孔、墨博通，而不能與山居 者入榛薄險阻也。由此觀之，則人知之於物也淺矣，而欲以遍照海內，存萬方，不因道之數，而專己之能，則其窮不達矣。故智不足以治天下也。桀之力，制< 角各>伸鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆；然湯革車三百乘，困 之鳴條，擒之焦門。由此觀之，勇力不足以持天下矣。智不足以為治，勇不足以 為強，則人材不足任，明也。而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以 識物，因人以知人也。故積力之所舉，則無不勝也；眾智之所為，則無不成也。陷井之無黿鼉，隘也；園中之無修木，小也。夫舉重鼎者，力少而不能勝也，及 至其移徙之，不待其多力者。故千人之群無絕梁，萬人之聚無廢功。

夫華騮、綠耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。鴟夜 撮蚤蚊，察分秋豪，晝日顛越，不能見丘山，形性詭也。夫蛇游霧而動，應龍 乘雲而舉，猿得木而捷，魚得水而鶩。故古之為車也，漆者不畫，鑿者不斫，工 無二伎，士不兼官，各守其職，不得相奸，人得其宜，物得其安。是以器械不苦，而職事不曼。夫責少者易償，職寡者易守，任輕者易權。上操約省之分，下效 易為之功，是以君臣彌久而不相厭。君人之道，其猶零星之屍也，儼然玄默，而 吉祥受福。是故得道者不為丑飾，不為偽善，一人被之而不袤，萬人蒙之而不褊。是故重為惠，若重為暴，則治道通矣。為惠者，尚布施也。無功而厚賞，無勞而 高爵，則守職者懈於官，而游居者亟於進矣。為暴者，妄誅也。無罪者而死亡，行直而被刑，則修身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。故為惠者生奸，而為暴者生 亂。奸亂之俗，亡國之風。是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君 無與焉。誅者不怨君，罪之所當也；賞者不德上，功之所致也。民知誅賞之來，皆在於身也。故務功修業，不受贛於君。是故朝廷蕪而無跡，田野辟而無草。故 太上，下知有之。橋直植立而不動，俯仰取制焉；人主靜漠而不躁，百官得修焉。譬而軍之持麾者，妄指則亂矣。慧不足以大寧，智不足以安危，與其譽堯而毀桀 也，不如掩聰明而反修其道也。

清靜無為，則天與之時；廉儉守節，則地生之財；處愚稱德，則聖人為之謀。是故下者萬物歸之，虛者天下遺之。夫人主之聽治也，清明而不暗，虛心而弱志。是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。於是乃始陳其禮，建以為基。是乘眾勢以為車，御眾智以為馬。雖幽野險途，則無由惑矣。

人主深居隱處以避燥濕，閨門重襲以避奸賊，內不知閭里之情，外不知山澤 之形，帷幕之外，目不能見十里之前，耳不能聞百步之外；天下之物，無不通者，其灌輸之者大，而斟酌之者眾也。是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道，乘眾 人之智，則天下之不足有也。專用其心，則獨身不能保也。是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利。夫舉踵天下而得所利，故百姓載之上，弗重也，錯 之前，弗害也，舉之而弗高也，推之而弗厭。

主道員者，運轉而無端，化育如神，虛無因循，常后而不先也；臣道員者，運轉而無方，論是而處當，為事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則 治，同道則亂。各得其宜，處其當，則上下有以相使也。夫人主之聽治也，虛心 而弱志，清明而不暗。是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君 得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。文王智而好問，故聖；武王勇而好 問，故勝。夫乘眾人之智，則無不任也；用眾人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也；眾人相一，則百人有餘力矣。是故任一人之力者，則烏獲不足恃；乘眾人之制者，則天下不足有也。

禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷闢土墾草，以為百姓力農，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢不可也。夫推而不可為之勢，而不修道 理之數，雖神聖人不能以成其功，而況當世之主乎！夫載重而馬羸，雖造父不能 以致遠；車輕馬良，雖中工可使追速。是故聖人舉事也，豈能拂道理之數，詭自 然之性，以曲為直，以屈為伸哉！未嘗不因其資而用之也。是以積力之所舉，無 不勝也，而眾智之所為，無不成也。聾者可令嚼筋，而不可使有聞也；者可使 守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有 一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。毋小 大修短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。聖人兼而用之，故無棄才。人主 貴正而尚忠，忠正在上位，執正營事，則讒佞姦邪無由進矣。譬猶方員之不相蓋，而巨直之不相入。夫鳥獸之不可同群者，其類異也；虎鹿之不同游者，力不敵也。是故聖人得志而在上位，讒佞姦邪而欲犯主者，譬猶雀之見，而鼠之遇狸也，亦必無餘命也。

是故人主之一舉也，不可不慎也。所任者得其人，則國家治，上下和，群臣 親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。故一舉而不當，終身傷。得失之道，權要在主。是繩正於上，木直於下，非有事焉，所緣以修者 然也。故人主誠正，則直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，則邪人得志，忠者 隱蔽矣。夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也？無得於玉石，弗犯也。使人主執正持平，如從繩准高下，則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。故 靈王好細要，而民有殺食自飢也；越王好勇，而民皆處危爭死。由此觀之，權勢 之柄，其以移風易俗矣。堯為匹夫，不能仁化一里，桀在上位，令行禁止。由此 觀之，賢不足以為治，而勢可以易俗明矣。《書》曰：“一人有慶，萬民賴之。”此之謂也。

天下多眩於名聲，而寡察其實。是故處人以譽尊，而游者以辯顯，察其所 尊顯，無它故焉，人主不明分數利害之地，而賢眾口之辯也。治國則不然，言事 者必究於法，而為行者必治於官。上操其名以責其實，臣守其業以效其功，言不 得過其實，行不得逾其法。群臣輻湊，莫敢專君。事不在法律中，而可以便國佐 治，必參五行之，陰考以觀其歸，並用周聽，以察其化。不偏一曲，不黨一事。是以中立而遍，運照海內，群臣公正，莫敢為邪，百官述職，務致其公跡也。主 精明於上，官勸力於下，姦邪滅跡，庶功日進，是以勇者盡于軍。亂國則不然。有眾咸譽者無功而賞，守職者無罪而誅。主上暗而不明，群臣黨而不忠，說談者 游於辯，修行者競於住。主上出令，則非之以與；法令所禁，則犯之以邪。為智 者務於巧詐，為勇者務於鬥爭。大臣專權，下吏持勢，朋黨周比，以弄其上。國 雖若存，古之人曰亡矣。且夫不治官職，而被甲兵，不隨南畝而有賢聖之聲者，非 所以教於國也。騏驥耳，天下之疾馬也，驅之不前，引之不止，雖愚者不加 體焉。今治亂之機，轍跡可見也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。權勢者，人主之車輿；爵祿者，人臣之轡銜也。是故人主處權勢之要，而持爵祿之柄，審 緩急之度，而適取予之節。是以天下儘力而不倦。

夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也？勢有使之然也。昔者豫讓，中行文子之臣。智伯伐中行氏，并吞其地。豫 讓背其主而臣智伯。智伯與趙襄子戰於晉陽之下，身死為戮，國分為三。豫讓欲 報趙襄子，漆身為厲，吞炭變音，レ齒易貌。夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨舍厚薄之勢異哉？人之恩澤使之然也。紂兼天下，朝諸侯，人跡所及，舟楫所通，莫不賓服。然而武王甲卒三千人，禽之於牧野。豈周民死 節，而殷民背叛哉？其主之義德厚而號令行也。夫疾風而波興，木茂而鳥集，相 生之氣也。是故臣不得其所欲於君者，君亦不能得其所求於臣也。君臣之施者，相報之勢也。是故臣儘力死節以與君，君計功垂爵以與臣。是故君不能賞無功之 臣，臣亦不能死無德之君。君德不下流於民，而欲用之，如鞭蹄馬矣。是猶不待 雨而熟稼，必不不可之數也。

君人之道，處靜以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣；下擾 則政亂，民怨則德薄；政亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。是故人主好鷙鳥 猛獸，珍怪奇物，狡躁康荒，不愛民力，馳騁田獵，出入不時，如此，則百官務 亂，事勤財匱，萬民悉苦，生業不修矣。人主好高台深池，雕琢刻鏤，黼黻文章，

綺綉，寶玩珠玉；則賦斂無度，而萬民力竭矣。堯之有天下也，非貪萬民之 富而安人主之位也，以為百姓力征，強凌弱，眾暴寡，於是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。是故茅茨不翦，采椽不斷，大路不畫，越席不緣，大 羹不和，粢食不？16。巡狩行教，勤勞天下，周流五嶽。豈其奉養不足樂哉！舉天 下而以為社稷，非有利焉。年衰志憫，舉天下而傳之舜，猶卻行而脫屣也。衰世 則不然。一日而有天下之富，處人主之勢，則竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專 在宮室台榭，陂池苑囿，猛獸熊羆，玩好珍怪。是故貧民糟糠不接於口，而虎狼 熊羆厭芻豢；百姓短褐不完，而宮室衣錦繡。人主急茲無用之功，百姓黎民，憔 悴於天下。是故使天下不安其性。

人主之居也，如日月之明也。天下之所同側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而 望也。是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷 眾，非平正無以制斷。是故賢主之用人也，猶巧工之制木也，大者以為舟航柱樑，小者以為楫楔，修者以為閻榱，短者以為朱儒開櫨。無小大修短，各得其所 宜；規矩方圓，各有所施。天下之物，莫凶於雞毒，然而良醫橐而藏之，有所用 也。是故林莽之材，猶無可棄者，而況人乎？今夫朝廷之所不舉，鄉曲之所不譽，非其人不肖也，其所以官之者非其職也。鹿之上山，獐不能也，及其下，牧豎 能追之；才有所修短也。是故有大略者，不可責以捷巧；有小智者，不可任以大 功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚輕。是故審豪厘計者，必 遺天下之大數；不失小物之選者，惑於大數之舉。譬猶狸之不可使搏牛，虎之不 可使捕鼠也。今人之才，或欲平九州，並方外，存危國，繼絕世，志在直道正邪，決煩理，而乃責之以閨閣之禮，奧之間；或佞巧小具，諂進愉說，隨鄉曲之 俗，卑下眾人之耳目，而乃任之以天下之權，治亂之機。是猶以斧贊刂毛，以刀 伐木也，皆失其宜矣。

人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力爭。是 故號令能下究，而臣情得上聞。百官修同，群君輻湊，喜不以賞賜，怒不以罪誅。是故威立而不廢，聰明光而不蔽，法令察而不苛，耳目達而不暗，善否之情，日 陳於前而無所逆。是故賢者盡其智，而不肖者竭其力。德澤兼覆而不偏，群臣勸 務而不怠，近者安其性，遠者懷其德。所以然者，何也？得用人之道，而不任己 之才者也。故假輿馬者，足不勞而致千里；乘舟楫者，不能游而絕江海。夫人主 之情，莫不欲總海內之智，盡眾人之力，然而群臣志達效忠者，希不困其身。使 言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也；使言之而非也，雖在卿相人君，揄策於 廟堂之上，未必可用。是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。是明主之聽於群臣，其計乃可用，不羞其位；其言可行，而不責其辯。暗主則不然。所愛習親近者，雖邪枉不正，不能見也；疏遠卑賤者，竭力盡忠，不能知也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪。如此而欲照海內，存萬方，是猶塞耳而聽清濁，掩目而視青黃 也，其離聰明則亦遠矣！

法者，天下之度量，而人主之準繩也。縣法者，法不法也；設賞者，賞當賞 也。法定之後，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯 法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以刂有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達矣，故反於無為。無 為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。夫寸生於粟，々生於日，日生 於形，形生於景，此度之本也。樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。法生於義，義生於眾適，眾適合於人心，此治之要也。故通於本者不亂於末，睹 於要者不惑於詳。法者，非天墮，非地生，發於人間，而反以自正。是故有諸己不 非諸人，無諸己不求諸人。所立於下者，不廢於上；所禁於民者，不行於身。所 謂亡國，非無君也，無法也。變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等。是 故人主之立法，先自為檢式儀錶，故令行於天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。故禁勝於身，則令行於民矣。

聖主之治也，其猶造父之御。齊輯之於轡銜之際，而急緩之於唇吻之和；正 度於胸臆之中，而執節於掌握之間；內得於心中，外合於馬志。是故能進退履繩，而旋曲中規；取道致遠，而氣力有餘。誠得其術也。是故權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未 有也。是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治。執術而 御之，則管、晏之智盡矣；明分以示之，則庶、喬之奸止矣。夫據除而窺井 底，雖達視猶不能見其晴，借明於鑒以照之，則寸分可得而察也。是故明主之耳 目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，遠者治也。是故 不用適然之數，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。今夫御者，馬體調於車，御 心和於馬，則歷險致遠，進退周遊，莫不如志。雖有騏驥耳之良，臧獲御之，則馬反自恣，而人弗能制矣。故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。故曰：勿 使可欲，毋曰弗求，勿使可奪，毋曰不爭。如此，則人材釋而公道行矣。美者正 於度，而不足者建於用，故海內可一也。夫釋職事而聽非譽，棄公勞而用朋黨，則奇材佻長而干次，守官者雍遏而不進。如此，則民俗亂於國，而功臣爭於朝。故法律度量者，人主之所以執下，釋之而不用，是猶無轡銜而馳也，群君百 姓反弄其上。是故有術則制人，無術則制於人。吞舟之魚，盪而失水，則制於螻 蟻，離其居也；猿失木，而禽於狐狸，非其處也。君人者釋所守而與臣下爭，則有司以無為持位，守職者以從君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事轉任其上矣。夫富貴者之於勞也，達事者之於察也，驕恣者之於恭也，勢不及君；君人者不任 能而好自為之，則智日困而自負其責也。數窮於下，則不能伸理；行墮於國，則 不能專制。智不足以為治，威不足以行誅，則無以與天下交也。喜怒形於心者，欲見於外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風，賞不當功，誅不應罪，上下 離心，而君臣相怨也。是以執政阿主，而有過則無以責之。有罪而不誅，則百官 煩亂，智弗能解也；毀譽萌生，而明不能照也。不正本而反自然，則人主逾勞，人臣逾逸，是猶代庖宰剝牲，而為大匠斫也。與馬競走，筋絕而弗能及，上車執 轡，則馬？17于衡下。故伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞而致千里者，乘於人資以為羽翼也。是故君人者，無為而有守也，有為而無好也。有為則讒生，有好則諛起。昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；虞君好寶，而晉獻以璧 馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。是皆以利見制於人也。故善建者不拔。夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木強而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能勝也。故中欲不出謂之扃，外邪不入謂之塞。中扃外閉，何事之不節！外 閉中扃，何事之不成？弗用而後能用之，弗為而後能為之。精神勞則越，耳目淫 則竭。故有道之主，滅想去意，清虛以待，不伐之言，不奪之事，循名責實，使 有司，任而弗詔，責而弗教，以不知為道，以奈何為寶。如此，則百官之事，各 有所守矣。攝權勢之柄，其於化民易矣。衛君役子路，權重也；景、桓公臣管晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所託勢者勝也。故枝不得大於，末不強於本，則 輕重大小，有以相制也。若五指之屬於臂，搏援攫捷，莫不如志。言以小屬於大 也。是故得勢之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，所制甚廣。是故十圍之 木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開闔之門。豈其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟，修先聖之術，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風，而為之服役 者不過數十人。使居天子之位，則天下遍為儒、墨矣。楚莊王傷文無畏之死於宋 也，奮袂而起，衣冠相連於道，遂成軍宋城之下，權重也。楚文王好服獬冠，楚 國效之，趙武靈王貝帶壽而朝，趙國化之。使在匹夫布衣，雖冠獬冠，帶貝帶、 壽而朝，則不免為人笑也。夫民之好善樂正，不待禁誅而自中法度者，萬無 一也。下必行之令，從之者利，逆之者凶，日陰未移，而海內莫不被繩矣。故握 劍鋒，以離北宮子，司馬蒯蕢不使應敵；操其觚，招其末，則庸人能以制勝。今 使烏獲、藉蕃從后牽牛尾，尾絕而不從者，逆也；若指之桑條以貫其鼻，則五尺 童子，牽而周四海者，順也。夫七尺之橈而制船之左右者，以水為資；天子發號，令行禁止，以眾為勢也。夫防民之所害，開民之所利，威行也，若發咸決唐。故循流而下易以至，背風而馳易以遠。桓公立政，去食肉之獸，食粟之鳥，系 之網，三舉而百姓說。紂殺王子比干而骨肉怨，<昔斤>朝涉者之脛而萬民叛，再 舉而天下失矣。故義者，非能遍利天下之民也，利一人而天下從風；暴者，非盡 害海內之眾也，害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯，紂再舉而不得為匹 夫。故舉錯不可不審。

人主租斂於民也。必先計歲收，量民積聚，知饑饉有餘不足之數，然後取車 輿衣食供養其欲。高台層榭，接屋連閣，非不麗也，然民有掘穴狹廬所以託身者，明主弗樂也。肥Ο甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接於口者，則明主弗甘也。匡床席，非不寧也，然民有處邊城，犯危難，澤死暴骸者，明主弗安也。故古 之君人者，其慘怛於民也。國有飢者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。歲登 民豐，乃始縣鐘鼓，陳干戚，君臣上下，同心而樂之，國無哀人。故古之為金石 管弦者，所以宣樂也；兵革斧鉞者，所以飾怒也；觴酌俎豆，酬酢之禮，所以效 善也；衰菅屨，辟踴哭泣，所以諭哀也。此皆有充於內而成像於外。及至亂主，取民則不裁其力，求於下則不量其積，男女不得事耕織之業，以供上之求，力勤 財匱，君臣相疾也。故民至於焦唇沸肝，有今無儲，而乃始撞大鐘，擊鳴鼓，吹 竽笙，彈琴瑟，是猶貫甲胄而入宗廟，被羅紈而從軍旅，失樂之所由生矣。夫民 之為生也，一人庶耒而耕，不過十畝，中田之獲，卒歲之收，不過畝四石，妻 子老弱，仰而食之，時有涔旱災害之患，無以給上之徵賦車馬兵革之費。由此觀 之，則人之生，憫矣！夫天地之大，計三年耕而餘一年之食，率九年而有三年之 畜，十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲，雖涔旱災害之殃，民莫困窮 流亡也。故國無九年之畜，謂之不足；無六年之積，謂之憫急；無三年之畜，謂 之窮乏。故有仁君明王，其取下有節，自養有度，則得承受於天地，而不離饑寒 之患矣。若貪主暴君，撓於其下，侵漁其民，以適無窮之欲，則百姓無以被天和 而履地德矣。

食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。是故人君者，上因天 時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五穀蕃殖，教民養育六畜，以時種樹，務修田疇，滋植桑麻，肥堯高下，各因其宜，丘陵阪險不生五穀者，以樹竹木。春伐枯槁，夏取果，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉 屍。故先王之法，畋不掩群，不取は夭。不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸， {孚}不得佈於野；獺未祭魚，網罟不得入於水；鷹隼未摯，羅網不得張於溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，？18卵不得 探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙雲，有所以致之也。故先王之政，四海之雲至，而修封疆；蝦蟆鳴 燕降，而達路除道；陰降百泉，則修橋樑；張中，則務種穀；大火中，則種黍 菽；虛中，則種宿麥；昴中，則收斂畜積，伐薪木。上告於天，下布之民。先王 之所以應時修備，富國利民，實曠來遠者，其道備矣。非能目見而足行之也，欲 利之也。欲利之也，不忘於心，則官自備矣。心之於九竅四支也，不能一事焉。然而動靜聽視皆以為主者，不忘於欲利之也。故堯為善而眾善至矣，桀為非而眾 非來矣。善積則功成，非積則禍極。

凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。所以心欲 小者，慮患未生，備禍未發，戒過慎微，不敢縱其欲也；志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，並覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之轂；智欲員者，環復轉運，終 始無端，旁流四達，淵泉而不竭，萬物並興，莫不響應也；行欲方者，直立而不 撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志；能欲多者，文武備具，動靜中儀，舉動 廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜也；事欲鮮者，執柄持術，得要以應眾，執約以治廣，處靜持中，運於璇樞，以一合萬，若合符者也。故心小者，禁於微 也；志大者，無不懷也；智員者，無不知也；行方者，有不為也；能多者，無不 治也；事鮮者，約所持也。

古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰 徹其膳。猶以為未足也，故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王 立戒慎之召。過若豪厘，而既已備之也。夫聖人之於善也，無小而不舉；其於 過也，無微而不改。堯、舜、禹、湯、文、武，皆坦然天下而南面焉。當此之時， 鼓而食，奏《雍》而徹，已飯而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。然而戰戰慄栗，日慎一日。由此觀之，則聖人之心小矣。《詩》云：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。”其斯之謂歟！武王伐紂，發鉅橋 之粟，散鹿台之錢，封比干之墓，表商容之閭，朝成湯之廟，解箕子之囚。使各 處其宅，田其田，無故無新，惟賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此觀之，則聖人之志大也。文王、周公觀得失，遍覽是非，堯、舜所以昌，桀、紂所以亡者，皆著於明堂，於是略智博問，以應無方。由此觀之，則聖人之智員 矣。成、康繼文、武之業，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不苟出，行不苟為，擇善而後從事焉。由此觀之，則聖人之行方矣。孔子之通，智過於萇弘，勇服於孟賁，足躡效菟，力招城關，能亦多矣。然而勇 力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王，事亦鮮矣。《春秋》二百四十二年，亡國五十二，弒君三十六，采善Θ丑，以成王道，論亦博矣。然而圍於匡，顏色 不變，弦歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不懾，分亦明矣。然 為魯司寇，聽獄必為斷，作為《春秋》，不道鬼神，不敢專己。夫聖人之智，固 已多矣。其所守者約，故舉而必榮。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故動而 必窮矣。吳起、張儀，智不若孔、墨，而爭萬乘之君，此其所以車裂支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必敗。凡將設行立趣於天下，舍其易成者，而從事難而必敗者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。遍 知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也。仁者雖在斷割之中，其所不忍之色可見也。智者雖煩難之事，其 不暗之效可見也。內恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知遠，由己知人，此 仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有誅而大有寧也，唯惻隱推而行之，此智者之所獨斷也。故仁智錯，有時合，合者為正，錯者為權，其義一也。府吏 守法，君制義，法而無義，亦府吏也，不足以為政。

耕之為事也勞，織之為事也擾，擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。人 之情不能無衣食，衣食之道，必始於耕織，萬民之所公見也。物之若耕織者，始 初甚勞，終必利也。眾愚人之所見者寡，事可權者多，愚之所權者少，此愚者之 所多患也。物之可備者，智者盡備之；可權者，盡權之；此智者所以寡患也。故 智者先忤而後合，愚者始於樂而終於哀。今日何為而榮乎？旦日何為而義乎？此 易言也。今日何為而義，旦日何為而榮，此難知也。問瞽師曰：“白素何如？”曰：“縞然。”曰：“黑何若？”曰：“<黑甚>然。”授白黑而示之，則不處焉。人之視白黑以目，言白黑以口，瞽師有以言白黑，無以知白黑，故言白黑與人同，其別白黑與人異。

入孝於親，出忠於君，無愚智賢不肖，皆知其為義也，使陳忠孝行而知所出 者，鮮矣！凡人思慮，莫不先以為可而後行之，其是或非，此愚智之所以異。凡 人之性，莫貴於仁，莫急於智。仁以為質，智以行之，兩者為本，而加之以勇力、辯慧、捷疾、劬錄、巧敏、遲利、聰明、審察，盡眾益也。身材未修，伎藝曲備，而無仁智以為表干，而加之以眾美，則益其損。故不仁而有勇力果敢，則狂而操 利劍；不智而辯慧懷給，則棄驥而不式。雖有材能，其施之不當，其處之不宜，適足以輔偽飾非，伎藝之眾，不如其寡也。故有野心者，不可借便勢；有愚質者，不可與利器。魚得水而游焉則樂，唐決水涸，則為螻蟻所食。有掌修其堤防，補 其缺漏，則魚得而利之，國有以存，人有以生。國之所以存者，仁義是也；人之 所以生者，行善是也。國無義，雖大必亡；人無善志，雖勇必傷。治國上使不得 與焉。孝於父母，弟於兄嫂，信於朋友，不得上令而可得為也。釋己之所得為，而責於其所不得制，悖矣。士處卑隱，欲上達，必先反諸己。上達有道，名譽不 起，而不能上達矣；取譽有道，不信於友，不能得譽；信於友有道，事親不說，不信於友；說親有道，修身不誠，不能事親矣；誠身有道，心不專一，不能專誠。道在易而求之難，驗在近而求之遠，故弗得也。

君主治理天下，應實施無為而治，推行無須說教就能使人明白的原則。君主自身應清靜而不浮躁，堅持自然法度而不動搖；以順循事物固有特性的態度任用下屬，充分發揮群臣百官的作用，使他們各盡其責而自己不必親自操勞和費心。所以根據上述的原則，君主心裡明白，藏有韜略卻讓國師來曉喻開導，能說會道卻讓行人去陳說，腳腿靈便卻讓相者引導賓客，耳朵聰敏卻由執政官員來轉達百官意見或計謀。因而，君主考慮問題便不會失策，行動計劃便不會過錯；言論合理，行為可作天下之表率；進退適合時宜，動靜遵循原理；也不會因事物的美醜而產生好惡之情，更不會因賞罰而喜怒；事物叫什麼名稱就隨它叫什麼名稱，事物屬什麼類別就讓它屬什麼類別；事物是什麼樣子都是自然而然的，並不是由個人意志所決定的。所以，古代帝王君主，帶的冠冕前面裝飾一串珠玉，這是用來遮擋視線的；冠冕兩側垂懸的綿丸球，這是用來堵塞耳朵的；皇帝宮外設立的屏風，這是用來阻隔自己、遠離小人的。因此君主管轄的範圍越遠，所審察的範圍卻越近；治理的事情越大，所操持的事情卻越小（越簡約）。眼睛亂看則易淫邪，耳朵亂聽則易迷惑，嘴巴亂說則易攪亂。這三道關口，平時不可不謹慎把持。如果要去規範它，則是離散了它；如果要去修飾它，則是傷害了它。

接受天之陽氣的叫魂，接受地之陰氣的叫魄；魂魄返聚心體玄房，各自所處自己位置，持守而不散失，人的精神就能上通太一元氣。這太一元氣是與天道融會相通。天道沉靜玄妙、沒有形貌也沒有常態規則，其大不可極，其深不可測；它常與人一起化育，而人的智慧卻無法把握它。

過去神農氏治理天下，精神沉靜而不躁動馳騁於胸中，智慧藏匿而不顯露於身外，只懷著一顆仁愛真誠之心。因而自然界甘雨及時降落，五穀繁茂生長，春生夏長，秋收冬藏。按月檢查，每季考察，到年底向祖宗神靈彙報豐收成功的喜訊，按季節嘗吃新谷，在明堂祭祀祖宗神靈。明堂的建制式樣，有天穹一樣的圓形頂蓋而無四面牆壁，但風雨卻不能侵襲，寒暑也不能傷害。每當祭祀祖宗神靈時，懷著公心養育民眾的神農氏率領隨從胸襟坦蕩步履從容地進入明堂。他的民眾樸素穩重、正直誠實，不用互相爭奪，因為財物富足，不用過分勞累身體而能大功告成。他憑藉著大自然的資助，而與天地自然融會一體。所以，他儘管身處威厲地位，但卻從不逞威逞凶；制定刑法政令，但卻不必動用；法令簡略而不煩雜，所以對民眾的教化功效神奇。他的管轄範圍南到交趾，北到幽都，東到暘谷，西到三危，各處無不聽從歸附。在這個時候，法律寬厚，刑罰輕緩，監獄空虛，而天下風俗卻純一，誰也不懷奸詐之心。

而晚世的政治就不是這樣了。君主熱衷於索取而沒有休止，官吏貪婪得不懂得半點謙讓；民眾因貧困而被迫互相怨恨爭奪，費盡辛勞而不得報酬；智巧奸詐從此萌發興起，盜賊從此滋生泛濫；上上下下互相怨恨，法規號令不能推行實施；政府各級官員不致力於歸依天道，而是違逆治國的根本，只注意修飾枝節、小事；這時德政受到砍削，而刑罰卻得到加強增重，而想這樣來治理好天下，無異於手拿彈弓卻想招引鳥雀，揮動木棍卻想與狗玩耍，那隻會亂上添亂。水混濁則魚兒就會浮出水面呼吸喘氣，政令煩瑣苛刻則民眾煩躁不安。所以那些馴養虎、豹、犀牛、大象的人，儘管給這些動物修建了柵欄，供給這些動物喜愛吃的食物，並適時投放不讓這些動物挨餓，改變這些動物的暴怒性情，使之馴馴服服，但就是不能使它們享盡自然壽命，原因何在？這是因為這些動物的身體受到了強制的約束和脅迫。因此，在上的君主多智巧，在下的臣民就多奸詐；在上的君主多事情，在下的臣民易生事；在上的君主好煩擾，在下的臣民必受干擾而不安定；在上的君主多貪慾，在下的臣民好爭鬥。不立足根本而去追求末節，就好像揚起塵土去制止飛塵、抱著薪柴去救火一樣。

所以，聖人簡省事務而治理容易，欲求少而容易滿足；不需布施而能表示仁愛，不須信誓旦旦反能顯示誠實，不需索取就能獲得，不用做什麼反能收到成效；他安然不動保守純真，懷抱道德以誠待人；天下人都歸順跟隨他，如同迴音應和聲音，物影跟隨形體：這些都在於聖人修養根本的緣故。刑罰不足以移風易俗，殺戮不足以禁絕姦邪；唯有從精神上純化才是根本，那至精的無為之道才有神奇作用。

大聲呼喊只能傳到百步之遠，而心志精神卻能超越千里之外。冬天的陽光、夏天的蔭涼，萬物都嚮往和喜歡它，卻又沒有誰要萬物這樣子。所以，最純精的東西，你不用召喚它就會自然到來、不用揮手它就會自然離去；它幽深玄妙，神不知鬼不覺地就使事物自然成功；有智慧者無法說清楚，善辯者又無法形容它。以前，孫叔敖安然靜卧，使楚國不用刀槍卻能稱雄天下；楚都城南的勇士宜遼熊面對白公勝舉劍威逼，心志不懼泰然自若地轉動著手中的球丸，表達自己保持中立的立場，使自己在白公勝和令尹子西兩家的戰難中免受牽連。披掛著皮革護胸甲和鐵制鎧甲，怒目扼腕、情緒激憤、立馬橫刀來抵禦敵兵的刀槍，其功效要比以德服人差遠了！以錢財籠絡、刑法鎮懾，這樣來解決危難，其作用要比以德感化小得多！憑眼睛觀察事物、靠言辭發號施令，這樣治理天下比無為而治難得多！

過去蘧伯玉做衛國的丞相，子貢前去拜訪他，問：“你是如何治理國家的？”蘧伯玉回答說：“靠不治來治理。”趙簡子準備征伐衛國，先派史墨前去偵察。史墨回來報告說：“蘧伯玉擔當衛國的丞相，所以不可以出兵。”由此看來，堅固的要塞和險峻的關隘又怎麼能起到這種功效呢？所以皋陶儘管聾啞，但就是憑著啞疾而做上了舜帝的司法官，天下沒有暴虐的刑罰，啞巴卻有著比語言更值得珍貴的地方；師曠眼瞎而當上晉國的太宰，晉國便沒有混亂的政局，瞎子有著比明目者更珍貴的東西。所以說，不動嘴說話就能實行政令，不睜眼觀看就能明察秋毫，這就是伏羲和神農能成為後人師表的緣故。民眾受感化，不是根據君主的言傳，而是根據君主的身教。

所以，齊莊公好養武士和窮兵黷武，儘管他並沒有要百姓互相爭鬥，但國家就是多災多難，致使後來崔杼弒君作亂。楚襄王專淫好色，儘管他並沒有公開宣傳色情，但民眾卻淫亂昏昧，最後發展到國土喪失、逃離京城的災難發生。所以最精粹的精神感化作用，就像春天生長、秋天肅殺一樣，哪怕是驛馬傳遞，都不如它快速。所以，治理國家的君主，大概就像射手一樣，瞄準發射時的毫毛之差，都會造成極大誤差的後果。所以要慎重地對待精神感化這一事情。

《淮南子》

《漢書·藝文志》錄內二十一篇，外三十三篇，內篇論道，外篇雜說。今存內二十一篇。《淮南子》以道家思想為主，糅合儒家、法家、陰陽家，在闡釋哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，神話“女媧補天”、“后羿射日”、 “共工怒觸不周山”等古代神話，以及“葉公好龍”等成語，主要靠此書得以流傳至今。

劉安（前179—前122），西漢沛縣(今屬江蘇)人。劉邦孫，淮南厲王子。為人好讀書鼓琴，善為文辭，才思敏捷，武帝使為《離騷傳》，朝命午就。曾招致賓客方術之士作《鴻烈》，后稱《淮南鴻烈》，亦稱《淮南子》，《漢書·藝文志》列為雜家。劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實踐者，他將雞蛋去汁，以燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。同時，劉安也是我國豆腐的創始人。