長安之春

石田干之助（いしだ みきのすけ，1891—1974），日本東洋史學家，生於千葉縣，東京帝國大學畢業，任日本大學教授、國學院大學文學部教授，並曾在京都大學、東北大學等各大學講課。關於石田的生平，對其學術影響較深的，是其恩師白鳥庫吉。石田從1913年進入東京帝國大學，直到白鳥庫吉1942年去世，都親侍白鳥庫吉左右，石田的學問受到白鳥庫吉的影響很大，而白鳥庫吉是東洋史學的奠基人，也是日本西域史研究的巨擘。另外，在石田畢業后，三菱財閥派遣他前往中國作考察並收購莫里森文庫，並在莫里森文庫基礎上建立了東洋文庫，石田便是東洋文庫的主任。石田的主要著作有《歐人的支那研究》（共立社，1932）、《長安之春》（創元社，1941）、《關於南海的支那史料》（生活社，1945）、《石田干之助著作集》（全4卷，六興出版，1985—1986）。

《長安之春》收錄了石田發表在雜誌報刊上的數篇文章，以放在首篇的《長安之春》作為書名，最早是在1941年由創元社出版。1967年平凡社出版了由榎一雄解說並增加數篇的《長安之春》（增訂版），收錄《長安之春》、《“胡旋舞”小考》、《當壚的胡姬》、《唐代風俗史抄》、《唐史集鈔》、《唐史關係諸考補遺》、《唐代燕飲小景》、《唐代北支那的一種異俗》、《無題二則》、《唐代的婦人》、《唐代圖書雜記》、《唐代雜事二則》、《橄欖與葡萄》、《西域商胡重價求寶——關於唐代支那廣布的一種說話》、《再論胡人采寶譚》、《胡人買寶譚補遺》、《隋唐時代傳入中國的伊朗文化》、《長安盛夏小景》18篇。1979年講談社出版文庫本，由井上靖作跋。

《長安之春》最初被翻譯到中國，是1947年7月《讀書通訊》第136期發表的賀昌群翻譯的《長安之春》著作中的首篇，譯文名為《唐長安之春》。1954年，《舞蹈學習資料·第四輯》發表了歐陽予倩翻譯的《“胡旋舞”小考》。2005年，復旦大學出版的《對中國文化的鄉愁》選譯了《當壚的胡姬》、《驪山溫泉》（《無題二則》之一則）、《長安盛夏小景》三篇。不過至今尚無《長安之春》的全譯本。

在中國關於《長安之春》的介紹，《唐代文學研究年鑒·1984》收錄了宋虹的《一部研究唐代長安社會生活的著作——石田干之助〈長安之春〉評介》，對書中各篇作了簡短的內容介紹。2004年，陳平原主編的《現代中國·第五輯》收錄日本留學生吉田薰的《唐詩與西域交織的中國想象》，認為石田的書滿足了日本讀者的唐詩想象和西域想象，提供了進一步研究唐代文化的機緣。

以上可以看出，《長安之春》在中國的譯介與研究並不充分，本文將闡釋《長安之春》的內容特色以及價值意義，希望以此為契機，拓展中國學界對石田及其《長安之春》的研究。

《長安之春》看似是各自獨立的篇章，實際上可以看作是圍繞“唐代長安文化交融”之主題展開的專題研究，為了便於敘述，可以將內容大致分為兩類。

一類是，關於唐人的日常生活和娛樂活動的考察。唐人聚會燕飲、節日觀燈、夏季避暑等。《唐代燕飲小景》描繪了中國的酒桌文化，囊括敬酒禮節、伴酒樂舞、行酒酒令，還有勸酒用的有趣的“酒鬍子”。《唐代風俗史抄》則對唐代流行的風俗現象，作了比較詳細的論述，如上元張燈、觀燈、燃燈，拔河，西域傳來的魔術、雜技、字舞表演等。《唐代圖書雜記》，展現了唐代書店、藏書家、書籍裝訂、藏書目錄等。《驪山溫泉》以日本人竹添井井、桑原隲藏等人的親身遊歷記錄開始，藉助《明皇雜錄》、《賈氏談錄》考察了驪山華清宮的樣貌等，以短小的篇幅對該遺跡作了個人的思考。《長安盛夏小景》則展現了唐人的消夏智慧，冰柱、龍皮扇、自雨亭、涼棚等等一一道來。

另一類是，對於唐代一些群體的關注和考證。主要是女性，《唐代的婦人》洋溢著女性的颯爽英姿，並著重分析了唐代女性不同於其他時代的面貌，如身穿男裝、騎馬、不尚化妝、打球活動。《長安的歌伎》（《唐代風俗史抄》內六篇之兩篇）綜合各方面資料，呈現了長安歌伎的生活。《當壚的胡姬》首先考證唐代長安胡姬存在為事實，進而考證胡姬的容貌和來源。通過對胡姬這一特殊群體的考證，作者引申出唐代長安胡風的盛行，將當時長安的酒客、酒肆、古城的風貌和胡姬的美貌、挑逗的神情描繪出來。在此基礎上，作者進行了引申和推測，指出這一現象在長安以外的其他都市也有存在。當壚的胡姬是胡風盛行於長安的表現，也是其影響到市井平民的體現。唐朝盛世也吸引了各國商人往來貿易，長安以其地理位置的優越和地位的特殊，中外貿易興盛，都市裡多了胡商的身影，文學作品中也刻畫了胡商的形象。石田還有關於“胡商重價求寶”的三篇文章，他從《太平廣記》等各種著作中，搜集了不同的胡人買寶物的故事，並對定風針、夜明珠等寶物作了統計和介紹。

長安之春

“胡旋舞”小考

當壚的胡姬

西域胡商重金尋寶——唐代中國廣為流傳的一種傳奇

再談胡人采寶記

胡人買寶記補遺

隋唐時期傳入中國的伊朗文化

長安盛夏小景

井上靖：我的案頭書

縱觀全書，作者對這些文化專題的探討體現出了兩點特色。

其一，作者以他者的視角審視西域文化對唐代社會的種種影響。也就是說，在結合史料對唐代長安風貌分析考證的同時，作者從跨文化交流的角度分析了其風貌形成的外來因素——胡姬、胡商、胡旋舞、酒鬍子、胡服等，以唐朝長安為代表的繁榮盛世的出現，離不開對外來文化的包容，尤其是對西域文化的吸收。在《隋唐時代傳入中國的伊朗文化》一篇中，作者集中討論了西域文化在宗教、藝術、衣食住等方方面面對中國的影響。

其二，該書是嚴謹考證與生動描寫的完美結合。作者史學專業的出身、白鳥庫吉的指導和東洋文庫的工作等，成就了他紮實的文獻考證的學術功底。該書旁徵博引，註釋頗多，使得本書有著較強的學術性和參考價值。而另一方面，唐詩不僅是作者的史料論據，而且為文章錦上添花。如首篇《長安之春》便是典型地藉助韋莊的《長安春》“長安二月多香塵，六街車馬聲轔轔”開篇，中間為白居易《買花》“共道牡丹時，相隨買花去”，而以白居易《牡丹芳》“牡丹芳、牡丹芳，黃金蕊綻紅玉房”收筆，再現了春季長安的雍容景象，奼紫嫣紅開遍，王侯將相樂游原。

《長安之春》以其獨特的視角、豐富的內容、優美的文筆，在日本內外產生了深遠影響，具有重要的價值和意義。

首先，作為日本漢學史上的一部經典著作，為我們呈現了日本人視野中的唐代長安盛況。日本在這方面的研究有足立喜六《長安史跡研究》（東洋書林，1933）、平岡武夫編《唐代的長安與洛陽·索引篇》、《唐代的長安與洛陽·資料篇》、《唐代的長安與洛陽·地圖篇》（京都大學人文科學研究所，1956）等。

在中國，與石田的《長安之春》同時期的類似的研究論文集，是向達（1900—1966）的《唐代長安與西域文明》，所收錄的文章是從1926年到1954年。《長安之春》收錄的文章，最早的發表於1928年，最晚的發表於1955年，時間跨度將近三十年。二者的研究視野和步伐也是齊頭並進。值得傳為佳話的是，發表於1936年的《隋唐時代傳入中國的伊朗文化》，在文章末章節附註明的參考之一便是向達1933年發表在《燕京學報》上的《唐代長安與西域文明》，而向達在該篇的胡旋舞考證中，又參考了石田發表於1930年的《“胡旋舞”小考》，並評價道：“胡旋舞，日本石田干之助氏有《“胡旋舞”小考》一文，考證綦詳，余愧無新材料以相印證，茲唯略述其概而已。”（向達《唐代長安與西域文明》）當時中日學界的對話可見一斑。

其次，作為研究中國唐代長安的參考文獻，《長安之春》推動了中國唐朝都城、西域文化等方面的研究。中國一些學術機構列出了關於中國唐代長安的參考書目，石田的《長安之春》多在其中，而且實際上該書也起到了這一作用。在後代學者們論及唐代長安的歷史與文化時，很多會援引石田的研究。

再次，《長安之春》成為一些作家在創作以中國唐代為背景的小說時的參考書。井上靖提到他的《天平之甍》、《楊貴妃傳》等任何有關唐代長安的小說，都承蒙了該書的恩惠，這本書對他來說是辭書、參考書。還有作家岡篠名櫻創作的以中國古代唐朝為背景的小說系列作品《月色光珠》，主要參考文獻就包括《長安之春》。不僅是日本作家，台灣龍瑛宗也是根據《長安之春》等創作了小說《杜甫在長安》。

最後，作為一部學術隨筆集，《長安之春》在具有論文的嚴謹的同時也兼有散文的優美，書中論及的各種現象，極具可讀性以及啟發性。該書再版多次，印刷多次，擁有眾多的讀者，起到了文化普及的作用。在日本成城大學的新生入學發言中提到，想到春天，喜歡的文章是石田的《長安之春》，並以此勉勵學生學習石田的豐富的內心和創造性的學問。中國陳平原先生也把石田的《長安之春》作為“現代都市與現代文學”課程的九本書目之一，加以閱讀和討論。

《長安之春》是一幅唐代長安的豐富畫卷，希望這樣一部優美的學術隨筆，能喚起我們的閱讀興趣，一起追隨作者暢遊於唐代的長安，也希望它能引起中國學界的重視，展開多方面的研究。