胡母

胡母，讀音作hú mù，不可讀作hú wǔ。

歷史上，胡母姓早期主要居住在山東一帶，在古平昌郡形成望族，以懷遠郡為郡望。

胡母氏這一複姓，得姓於齊宣王之時，距今有兩千四百八十多年的歷史。胡母氏複姓，開始也很盛行。

秦時，有太史令胡母敬，漢時有胡母生和胡母班。

晉代以後，胡母複姓漸漸被“胡”和“母”這一單字姓氏所代替。

由於其後世子孫大多改姓為胡、母單姓，使得胡母複姓已經消失。

字季友，泰山郡人。有一次他走過泰山的旁邊，忽然在樹林里碰上一個穿紅衣服的騎士，招呼胡母班說：“泰山府君（召收魂魄的神）召見仿。”胡母班驚呆了，正在猶豫不決還沒回答的時候，又有一個騎士出來，呼喚他。

於是胡母班就跟著他們走了幾十步，騎士就請胡母班暫時閉上眼睛。一會兒，他看見宮殿房屋，儀仗非常威嚴。胡母班就進府拜見了泰山府君，泰山府君讓人給他端上飯菜，對胡母班說：“我想見您，沒有別的情，只是想請您捎封信給我女婿罷了。”胡母班問：“您女兒在哪裡？”泰山府君說：“我女兒是河伯的妻子。”

胡母班說：“我立即就拿信送去，不知道沿著什麼路走才能到她那裡？”泰山府君回答說：“您一到黃河的中央，就敲打著船呼喚奴婢，自會有取信的人出來。”胡母班就告辭了出來，剛才那騎士又讓他閉上眼睛，一會兒，他忽然又來到了原來的路上。胡母班就向西去了，象泰山府君所說的那樣呼喚奴婢。一會兒，果然有一個婢女出來，拿了信就又潛到水中去了。過了一會兒，這婢女又冒出水面說：“河伯想見您一下。”這婢女也請他閉上眼睛。

不一會兒，胡母班便拜見了河伯。河伯則大擺酒宴，說話也十分熱情。臨走時，他對胡母班說：“感激您老遠給我送來信，我也沒有什麼東西奉送給您。”於是就命令身邊的侍從：“把我的青絲鞋拿來。”於是就把這鞋子贈送給了胡母班。胡母班出來時，也閉上眼睛，忽然又回到了船上。胡母班在長安過了一年就回家去了。

他走到泰山旁邊，不敢偷偷地經過，就敲著樹榦，自報姓名：“我胡母班從長安回來，想報告一下消息。”一會兒，從前的那騎士出來，帶著胡母班按照過去的方法進了泰山。於是胡母班就向泰山府君報告了送信的經過。泰山府君請求說：“我會在其他方面再報答您。”胡母班說罷，上廁所去。

忽然看見他父親帶著刑具在於犯人所服的勞役，這種人有幾百個。胡母班上前拜見父親，流著淚問：“大人為什麼落到這個地步？”他父親說：“我死了后很不幸，被懲罰三年，現在已經二年了，苦得不能再呆下去了。知道您現在被府君所賞識，你可以給我向他訴說一下，求他免除這勞役，我只是想當一個土地神罷了。”

胡母班就依照父親教給他的話，向府君磕頭求情。府君說：“活人和死人屬於不同的世界，不可以互相接近。我自己倒沒有什麼吝惜的。”胡母班苦苦哀求，府君才答應了他的請求。於是胡母班告辭出來，回家去了。

過了一年多，胡母班的兒子幾乎死光了。胡母班很恐懼，又來到泰山，敲樹求見。過去的騎士就迎接他去見府君。胡母班就自己先說道：“我過去說話粗疏，等到我回家后，我的兒子都快死光了，現在恐怕禍事還沒完，所以馬上來稟告給您，希望得到您的憐憫和拯救。”

府君拍手大笑說：“這就是我過去對你所說的‘活人和死人屬於不同的世界，不可以互相接近’的緣故啊。”就傳令外邊召見胡母班的父親。一會兒，胡母班的父親來到廳堂上，府君就問他：“過去你請求回到家鄉當個土地神，本當為家族造福，可是你的孫兒快死光了，這是為什麼呢？”胡母班的父親回答說：“我離開家鄉很久了，十分高興能回家，又碰上吃的喝的十分豐盛，實在想念孫兒們，所以就召見了他們。”

於是府君便撤換了胡母班的父親。他父親痛哭流涕地出去了。胡母班就回家去了，後來又有了兒子，都平安無事。

胡母生，字子都，臨淄人，西漢今文經學之一公羊學派的代表人物。公羊學派，是儒家經學中專門研究和傳承《春秋公羊傳》的一個學派。《春秋公羊傳》亦稱《公羊傳》、《公羊春秋》，是專門闡釋《春秋》所謂的“微言大義”的一部典籍。公羊學派始自戰國時的齊人公羊高，其戰國初至漢初的傳承系統是：子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊壽→胡母子都（生）；公羊學派對《春秋》的研究開始僅口說流傳，至漢景帝時，胡母生和他的老師公羊壽用漢代的隸書“著於竹帛”，才使《公羊傳》成書。西漢初期，時代需要封建大一統的政治思想。

時代需要儒學，同時要求儒學充實、豐富和發展。齊文化學風具有兼容並蓄、務實創新、智巧應變的特點，所以齊學學者足以改造儒學，重新創立適應大一統政治需要的新儒學。

《公羊春秋》就是齊學學者對孔子《春秋》改造的結果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業《公羊春秋》（也有學者認為，他是胡母生的弟子），董仲舒曾著書稱其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學學者將儒學理論改造成了符合大一統需要的新儒學，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨尊儒術”的學術統治地位。

胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。後來，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂、嚴彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。《公羊春秋》在中國傳統文化中佔有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中後期常州學派的庄存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁啟超等，都是公羊學派中有影響的人物。

著名秦朝時期太史令。胡母敬是秦朝時期著名的書法家。他本來是櫟陽(今陝西臨潼)的獄吏，后官至太史令。胡母敬博識古今文字，覃思舊章，博採眾訓，參與了程邈、李斯主持的省改大篆，著有《博學篇》七章，都是用法定的小篆字體編寫的字書。這些字書同時教授字體和語法，也成為當時蒙童讀書識字的標準版本。

在西漢初期，鄉里的書師將秦朝的三種識字課本《蒼頡》、《爰歷》、《博學》合併為《蒼頡篇》。此後，在漢武帝劉徹時期的司馬相如作的《凡將篇》，漢元帝劉?amp;#93;時期史游作的《急就篇》，漢成帝劉驁時期李長作的《元尚篇》，新帝王莽當政時期揚雄作的《訓纂篇》，皆用其小篆字體。

總的來看，魏、晉以前所有的蒙學教材，基本上都是字書，以提供標準字體為主，兼作識字教材。但這些字書基本上都佚失了，現僅有《急就篇》還保存完整。東漢時期著名的文字學家許慎在《說文解字·序》中特別說明：“斯作《倉頡篇》。中車府令趙高作《爰歷篇》。大史令胡母敬作《博學篇》。

皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。”北魏時期的音韻學家王愔在《古今文字·志目》中卷列了秦、漢、吳諸國五十九人，其中就有胡母敬。唐朝時期的學者張懷瓘在《書斷·妙品》中亦謂胡母敬為“博識古今文字，亦與程邈、李斯省改大篆，著《博學篇》七章，覃思舊章，博採眾訓。”胡母敬對創造漢字小篆，通中國文字作出了一定的貢獻。

字彥國，西晉泰山奉高(今山東泰安東)人。胡母輔之“少擅高名，有知人之鑒。性嗜酒，任縱不拘小節。與王澄、王敦、庾敳俱為太尉王衍所昵，號曰四友。”曾任陳留太守，后遷揚武將軍，湘州刺史。

胡母姓得姓后在歷史上曾形成古平昌、古巨鹿、古河東等郡望。

八廚名士；

一代儒宗。

──佚名撰胡母姓宗祠通用聯

上聯典指東漢泰山人胡母班，字季友，官執金吾。與度尚、張邈、王考、劉儒、秦周、蕃響、王章並稱“八廚”（廚，指能以財救人危急）。下聯典指西漢經學家胡母生，字子都，齊人，研究《春秋公羊傳》，景帝時曾官博士。年老回齊教授，為齊地研究《春秋》的儒生所推崇。

對兄弟要忠，對親人要孝，對婦孺要仁，對朋友要義，忠孝存天地，仁義滿乾坤。胡母氏家族崇尚忠孝仁義。

指中國戰國初年齊國田氏取代姜姓成為齊侯的事件。前386年，周安王正式冊命田和為齊侯。公元前379年齊康公死，姜姓絕祀，姜姓齊國完全為田氏齊國取代。

齊桓公十四年，陳國公族內亂，公子完為避禍奔逃至齊國。齊桓公欲封公子完為卿，公子完不受，只接受工正之職。陳公子完，媯姓，至齊國后以田為氏，為齊國田氏之祖。

公元前545年，田完四世孫田桓子與鮑氏、欒氏、高氏合力消滅當國的慶氏。之後田氏、鮑氏滅欒、高二氏。田桓子對齊國公族“凡公子、公孫之無祿者，私分之邑”，對國人“之貧均孤寡者，私與之粟”，取得公族與國人的支持。齊景公時，公室腐敗。田桓子之子田乞(田僖子)用大斗借出、小斗回收，使“齊之民歸之如流水”，增加了戶口與實力。

是謂“公棄其民，而歸於田氏”。公元前489年，齊景公死，齊國公族國、高二氏立公子荼，田乞逐國、高二氏，另立公子陽生，自立為相。從此田氏掌握齊國國政。

公元前481年，田乞之子田恆（田常子）殺齊簡公與諸多公族，另立齊平公，進一步把持政權，又以“修公行賞”爭取民心。公元前391年，田成子四世孫田和廢齊康公。公元前386年，田和放逐齊康公於海上，自立為國君，同年為周安王冊命為齊侯。前379年，齊康公死，姜姓齊國絕祀。田氏仍以“齊”作為國號，史稱“田齊”。