看錢奴買冤家債主

故晉干寶《搜》“”故，流傳百，元，劇鄭廷玉增飾演繹，遂《錢奴買冤債》。

《錢奴》傳劇，元刊刊類。元刊《元刊雜劇》，題：“疏財漢典孝順孫”，：“錢奴買冤債”。該具獻價值歷史價值，研究《錢奴》始刊，遺憾科保留。刊：息《古今雜劇選》，題：“窮秀賣嫡”，元刊；二《元曲選》本，題目、正名與息機子本同。明刊本曲白科一應俱全，是研究情錢奶最完善的刊本。

貧賈仁挑土築牆，偶挖周榮祖藏牆祖產致富，周榮祖婦則落魄。賈仁雖貫財，，坐館陳甫替買，恰巧買雪投周榮祖婦賣壽。二，壽，賈仁財富越聚越，吝嗇，擁“鴉飛田產”，抹油指狗舔急致。周榮祖婦乞討東嶽廟中，遇到長壽，發生衝突，后經陳德甫說明實情，一家人才得以重聚，賈仁二十年前無意中得到的財產又原封不動的歸於周家，而自己只是替別人做了二十年的看錢奴。

《看錢奴》對後世的文學作品也產生了很大的影響。據有關資料，《看錢奴》雜劇在元代主要被改編為院本，在明清兩代主要被改編為傳奇，在當代則主要被改編為崑曲，總之其影響至為深遠。元朝後期，此劇曾被屈彥英改編為《看錢奴》院本演出。明朝王元壽曾將此劇與《來生債》雜劇合併改編為《靈寶符》傳奇。明朝徐復祚雜劇《一文錢》明顯秉承了此劇的諷刺喜劇精神和審美特徵。誠如徐子方在《明雜劇研究》中說：“此吝嗇鬼形象，與元曲鄭廷玉之《看錢奴》形象有一脈相通之處。”清代薛旦又將《看錢奴》雜劇改編為《狀元旗》傳奇。20世紀末至21世紀初，根據《看錢奴》雜劇改編的崑曲《看錢奴》搬上戲曲舞台，對元雜劇的編演傳承進行了積極的探索。

從小說創作來看，明朝凌濛初的話本體小說《初刻拍案驚奇》第三十五卷就是根據元朝無名氏雜劇《崔府君斷冤家債主》和鄭廷玉此劇的故事情節合併改編而來。清朝吳敬梓的諷刺小說《儒林外史》第五回和第六回中對嚴監生慳吝異常的誇張諷刺，也明顯受此劇諷刺藝術精神的影響。從此劇開始，慳吝人便成為不少作家諷刺的對象。另外，《看錢奴》對清代諷刺小說比較重要的一點影響在於人神互動的藝術構思，並以神話故事的結局隱喻諷世。《紅樓夢》、《西遊記》、《聊齋志異》、《封神演義》、《孽海花》等即是其代表。以神鬼世界反映凡俗世界，正是封建時期文化高壓專制下作家藉以批判現實的無奈選擇。

此外，從王國維的《宋元戲曲史》可知，《看錢奴》在國外也有流傳，法國人裘利安(Jilian)在1830－1840年間曾將《看錢奴》譯成法文。

作為中國古代十大喜劇之一，《看錢奴》應該在中國戲劇史上佔有很高的地位，但事實上，它卻遠沒有《西廂記》、《牆頭馬上》、《風箏誤》等才子佳人劇在文學史上的地位那樣高。作者在《看錢奴》的楔子中就明確地指出，要“將釋典儒宗細講習”。歷來學者在研究這一劇本時對其中的諷刺性持肯定態度，對貧富天定的宿命論思想則頗多微詞。游國恩在《中國文學史》中說：“宣揚了神佛的威力和因果報應、富貴在天的迷信思想。”因而斥其“思想上並無可取”，並大大削弱了它在文學史上的價值。

然而任何事物都具有兩面性，讀者要用辯證的眼光看待問題，應該客觀對待劇中因果報應的思想。俗話說“知人論事”，鄭廷玉之所以有這種宗教思想，與他所處的時代背景密不可分。元朝政治上腐敗，思想上是儒釋道三教合流，處於社會下層的知識分子在仕途上無法找到出路。他們尋求解脫的一種方式是在文學作品中融入自己的情感。筆者認為鄭廷玉在劇本中對一些小人物的塑造，通過他們的興衰來揭示社會的不公，最後以團圓的結局收尾，無可否認其中滲透了作者因果報應的思想，在現實世界無法實現的願望，只能對理想世界寄託一種希冀。

《看錢奴》在藝術上也運用了多種手法刻畫人物形象。最成功之處在於用諷刺的手法對賈仁這個吝嗇鬼的塑造。何謂諷刺？陳望衡說：“諷刺必須取曲說的方式……曲說，必須是機智的，自然的，而不是生硬的，勉強的。”諷刺的具體體現是突出運用漫畫式的手法。所謂漫畫式的手法？就是“抓住人物一兩點特徵加以突出誇大，以達到荒誕不羈的效果”。劇中第三折中的情節，就是諷刺手法運用的明證。賈仁想吃烤鴨，卻捨不得花錢。他把自己的手放在烤鴨上“著實的撾了一把，恰好五個指頭撾的全全的”，到家之後每咂一個手指頭就吃一碗飯。剩下一個指頭上的鴨油不幸被狗舔了，氣惱之下一病不起。作者通過賈仁吃飯這一細節的刻畫，他的貪婪吝嗇躍然紙上。再如他臨死前咬緊牙要“破一破慳，使些錢”。想吃豆腐，只想“買一個錢的豆腐”。兒子請人畫一喜神，他竟讓畫背身兒，因為“畫匠開光明，又要喜錢。”最後交待自己後事更讓人目瞪口呆。拒絕兒子為他買棺材，用斧頭把身子攔腰剁成兩段放在馬槽里埋掉，剁屍骨要借別人家的斧子，因為“我的骨頭硬，若使我家斧子剁卷了刃，又得幾文錢鋼！”這樣有悖常理的行為著實讓人咂舌，自己快咽氣了念念不忘的還是怎樣省錢。錢成為其人生的唯一樂趣，他也成了金錢的奴隸。這樣的人物在現實生活中不可能存在，是作者漫畫式的誇張描寫，把一個愛財勝於命的守財奴形象呈現給讀者。

劇中對比手法的運用也是俯拾皆是。對比就是“一個人前後言行的比較，或者人物與人物之間的比較”。從這些對比中可以看出人物的不同特點。在第一折中賈仁在廟裡向神靈抱怨，並且許下自己一旦富貴的諾言。“上聖，但有些小富貴，我也會齋僧布施，蓋寺建塔，修橋補路，惜孤念寡，敬老憐貧，我可也舍的”。他暴富之後，“做下潑天也似家私”，“一文也不使，半文也不用。別人的東西恨不得擘手奪將來，自己的東西舍不的與人；若與人呵就心疼殺了也。”富貴前後言行不一致的對比，體現了賈仁言而無信虛偽的本質。連劇中次要人物廟祝前後的言行也是反差劇烈。第三折中廟祝對周祖榮夫婦云：“我也做些好事，你老兩口就在這一塌兒乾淨處安歇”。當興兒給了廟祝銀子后，這時廟祝云：“我說老弟孩兒，你便讓錢舍這裡坐一坐兒！自家討打吃！”廟祝的這一變化，使他趨炎附勢的形象呼之欲出，正是“有錢能使鬼推磨”的社會現實的寫照。

鄭廷玉善於通過具體生動的細節來刻畫人物性格，推動劇情的發展。所謂細節，就是“文藝作品中細膩地描繪人物性格、事情發展、社會環境和自然景物的最小組成單位”。第二折中“雪中賣子”寫窮秀才周榮祖走投無路被迫賣子，賈仁無兒無女想買子收養。吝嗇成性的他耍賴不想付錢，甚至想讓賣子的周榮祖付“恩養錢”。經過陳德甫從中斡旋，賈仁第一次給陳德甫錢時說：“你兜著，你兜著。當陳德甫覺得錢少時，賈仁云：“一貫鈔上面有許多的寶字，你休看的輕了。你便不打緊，我便似挑我一條筋哩！挑我一條筋也熬了，要打發出這一貫錢，更覺艱難”。第二次時賈仁云：“我教你，你把這鈔高高的抬著，道：‘兀那秀才，賈老員外與你寶鈔一貫’”。“兜著”、“抬著”這兩個動詞突出數量之少的一貫鈔，從中透露出

賈仁的無情，把一個滅絕人性的刻薄鬼寫得生動逼真再如第三場祝廟上場詩云：“官清司吏瘦，神靈廟主肥，有人來燒香，先搶大公雞。”作為廟祝應該是虔誠的信徒，可是一個“搶”字把廟祝迫不及待、貪婪的本質淋漓盡致地傳達出來。

王國維在《宋元戲曲史》中說：“然元雜劇最佳之處，不在其思想結構，而在其文章。其文章之妙，亦一言之有意境？寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”

人物的語言和他的身份緊密結合，這也是該劇本的鮮明特色－“本色當行”。以第二折中陳德甫和周榮祖的語言為例略加分析。陳德甫云：“君子恕罪。敢問秀才那裡人氏，姓甚名誰，因何就肯買了這孩兒？”周榮祖云：“小生曹州人氏，姓周名榮祖，字伯成。因家業凋零，無錢使用，將自己親身兒情願過房與人兒。先生，你可作成小生咱。”從兩人的對話中可知兩人的語言乃不失書生本色。在第二折中賈仁的語言是另一番滋味。賈仁云：“我不是財主，難道叫我窮漢？”“我是個財主，我指甲里彈出來的，他可也吃不了。”賈仁反覆強調自己是個財主，表面上故作大方，實際上是人人皆知的小氣鬼。他的語言是對他暴發戶的心裡活動的揭示。

鄭廷玉，元代戲曲作家。彰德（今河南安陽市）人。作有雜劇23種，現僅存5種：《看錢奴買冤家債主》、《包待制智勘後庭花》、《楚昭王疏者下船》、《布袋和尚忍字記》、《宋上皇御斷金鳳釵》。另有一種《崔府君斷冤家債主》，但一說為無名氏作。鄭廷玉劇作語言當行，技巧熟練，尤擅長諷刺手法。由於他熟悉人情世態，他的劇本常有比較濃郁的生活氣息。