龜山

龜山綿延東西方向幾公里，需要建設的走廊線路很長，而這條走廊線將成為龜山公園最為重要的風景線。規劃建設好這條長廊對龜山公園很重要，希望商洛市公園建設部門能夠把這條長廊，按照唐城牆的建設風格，打造商洛市 特色的城牆走廊，成為城市靚麗的一條風景線。

龜山，是商州城南一大屏障，北有濤濤丹江流淌，南有楚水、乳水環繞東去，中間夾角形成半島，好似天降神龜橫卧大地，它東伸河中汲水，西卧“文筆山”綿亘秦嶺。牢牢支撐著古老而神奇的商州古城池，與城北金鳳山遙相呼應，崖岸三疊，故名三台。每山顏洗雨，嵐靄烘晴，三級翠浪，青蒼欲滴。憑城南眺，一如石相翡翠屏，參差疊架；一如武皇青玉案，高低錯設。又如雲中宮闕，島上樓台。明·撫治鄒嘉生賦詩云：“三台勝概聳江洲，秀色層分近接樓。每到晴空光欲滴，更逢雨過靚偏浮。壁奎互映塔聯峙，腹背交看水抱流。翠靄一屏凝帝祉，千秋萬代對神州。”古譽為“三台疊翠”，收錄入《商州八景》。

在龜山之陽東側山腳，石壁有洞，洞後壁有水津出，依壁為池受水，水中位設觀音神像。池外架一木板，池水下瀉板底，淙淙有聲，穿閾而出，飛珠濺雪，如銀繩下汲，因名“水月洞”。古時洞外架空懸崖建一樓，供遊人觀光消憩。清·恩貢郡人李挺垣賦詩：“洞里源泉作瀑流，下招乳水載危樓。千層楚岫參差入，十里秦川隱見收。杳靄依鐘敲不破，野煙掠鼎篆還留。人隨勝地分今古，檻外溪光日夜浮。”這般勝景“水月洞天”融入“商州十觀”，古今留傳。

就在這景色秀麗，山水相映，如詩如畫，洞天福地之佳境

——經千萬年孕育的龜山，兩千二百年前發生過一件與秦、漢兩朝三代皇帝有直接關係的人文傳奇故事。它就是被人們譽稱為“商山四皓”的甪里先生周術、東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實，四位系秦始皇時博士官，輔佐朝政，協助秦始皇統一六國，實行郡縣制，統一文字和度量衡建有豐功偉績。只因始皇執政後期實行暴政，唯我獨尊，只聽順耳之言，不聞逆耳之聲，聽信李斯饞言，在秦始皇三十四年(公元前213年)，先焚書，后坑儒，僅在咸陽市郊一次就坑殺了對己獨斷專行有意見的儒生460多人，引起了極大民憤。

在“焚書坑儒”前後，四位博士官看到始皇如此暴虐，統治不會長久，於是先後逃離咸陽，遁入終南商洛深山。為逃避始皇追殺，先期四人分別隱匿於商南雙峰、洛南文顯、四壑、商州秦望四山。就在四老逃后第三年，秦始皇東巡死在路上，李斯、趙高設謀計殺長子扶蘇，立二世胡亥即皇帝位，統治更加暴虐。陳勝起義反秦，烽火風起雲湧，公元前206年，劉邦率軍經武關攻入咸陽，滅了秦王朝。

漢滅秦后，天下安定，四位博士再不恐懼坑儒之禍。經聯繫，同隱於商州城南風景如畫的“三台山”(即龜山)，這裡離城較近，也便於生活，就在龜山之陽“水月洞”“借山穴，建茅舍”，安居下來，繼續研討學問，觀天下形勢之動靜，人們譽稱為“商山四皓”。劉邦建西漢初期，久聞四位賢士德高望重，博學多才，便著張良與書“四皓”，請他們進宮輔佐朝政。四皓因劉邦輕士善罵，不願受辱而不至，便寫了一封《復子房書》，交使臣帶回朝廷。(以上兩封書信見載於《康熙續修商志》)四皓雖未應邀出山佐漢，但在給張良的複信中提出主和諧的思想“……禮隆樂和，四海克諧”，“六律及於絲竹，和聲應於金石，…..”希望西漢朝廷構建太平、和諧盛世，不再使人民受戰亂之苦。

高祖晚年，欲廢掉太子劉盈，另立寵姬戚夫人之子趙王如意為太子，滿朝文武百官勸阻無效。呂后請張良划策，張良說：“這件事是不能用口舌言語來爭取的，但皇上曾有他羅致不到的人，天下共有四位，這四人都年紀很老了，都有‘皇上對人輕蔑侮辱’的不禮貌看法，所以躲避在深山裡，堅決不作漢家的臣子。然而皇上對這四位老人卻十分尊敬，你叫太子寫封親筆信，措辭要謙恭有禮，派出舒適安穩的車輛，再加上能言善道的辯士，去誠心誠意堅請他們，應該會來的。如果請來了，就待為上賓，請他們時常跟著太子去上朝，故意讓皇上看到他們，那麼皇上一定會詫異而詢問是誰，問明白是他們，皇上知道這四位是賢者，那對穩定太子的名位，是一大幫助了”。呂后便照計行事。

據三國·嵇康著《高士傳》載：“漢高后使張良詣南山迎四皓之處，因名高車山(即龜山)。高車山上有四皓碑及祠，皆漢惠帝所立也。”清·王廷伊著《康熙續修商志》、王如玖著《直隸商州總志》、羅文思著《續修商志》均載：“高車山，高后使張良以駟馬高車迎四皓於此，故名。山上有四皓碑及祠，皆漢惠帝所立。”民國二十九年陳步雲所編《舊讀修商縣誌稿》卷十九又載：“古迹——張良迎四皓處——丹江南岸高車嶺。”

又據南朝·任昉著《文章緣起》載：“說諾云：無懷氏，太山刻石記功，此碑之始。惠帝四皓碑，為與臣下立碑之……。”

據上述諸多史載：漢高后使張良以駟馬高車迎四皓於此，故名高車山，亦名高車嶺，即龜山也，確信無疑。

當四皓接到太子劉盈親筆信后，仔細分析了朝廷的形勢，認為劉邦違背禮制，廢長立幼，乃是歷來大忌，將會引起動亂，殃及的將是黎民百姓。而太子盈恭敬下士，仁孝愛民，我們要去助太子一臂之力。於是隨張良進宮，輔佐太子。

漢王十二年，有一天，宮中舉行宴會，擺出酒席，太子侍候在皇上身邊。四位老人跟著太子，年齡都在八十以上，鬍鬚眉毛都白了。那一身打扮，又是與眾不同，惹人注意。皇帝覺得很奇怪，問道：“哪四人是誰?”四人一起向前回答，各人報上了自己的名姓，說是：東園公唐秉、甪里先生周術、綺里季吳實、夏黃公崔廣。皇上很吃驚，說：“我找了諸位好幾年，諸位一直在逃避我，現在諸位為什麼跟我的兒子來往呢?”四人一起回答道：“陛下眺不起人，又會罵人，臣等不願受你的辱罵，所以嚇得只好躲起來。可是我們聽說太子為人，既仁慈又孝順，謙恭下士，天下人無不伸長了脖子，等待機會，願意替太子犧牲性命，所以臣等來投奔他。”皇上說：“麻煩諸位，有始有終，好好地照應太子吧!”四人舉酒向皇上祝賀致意。敬禮完畢就退了出去，皇上眼睛一直看著四人離去，一邊招呼戚夫人指著四人說：“我想換他，可是那四人輔助他，羽翼已經長成了，恐怕動不得了，呂皇后真是你未來的主子了!”由於四皓出面，扭轉了朝廷乾坤，劉邦打消了廢立之意。唐代詩人唐彥謙評價這件事，他曾賦詩《四老廟》：“西漢儲宮定不傾，可能園綺勝良平。舉朝公將無全策，借請閑人羽翼成。”還有唐·司空圖也在詠《四翁吟》：“四翁識勢保安閑，須為生靈暫出山。一種老人能算度，磻溪心跡愧商顏。”

高祖駕崩后，劉盈順利繼任了西漢第二位皇帝——漢惠帝。惠帝感恩為四皓封為“三公”，四皓看到漢朝江山已經穩定，便謝絕封賞，仍回歸高車山，繼續過著清貧的隱逸生活。惠帝在高車山為四皓建祠，並用泰山石立碑於隱所。清·鄭板橋曾賦詩《四皓》：“雲掩商於萬仞山，漢庭一到即回還。靈芝不是凡夫采，荷得乾坤養得閑。”(四皓在此住了一段時間后，東遊商洛鎮、商鞅封邑和龍駒寨等地后，發現商鎮對面南山依山傍水，風景秀麗，又移居於此。這是后話，不再詳敘)。

兩千二百年來，“四皓”避秦、安漢，涉及到秦、漢兩朝三代皇帝直接關係的重要歷史典故，見載於百餘部歷史典籍、方誌和其他史料。他們不貪官祿，拒腐倡廉，憂國憂民，主張和諧，只講奉獻，不圖回報，有功不居，功成身退的高風亮節精神，影響著一朝又一朝，一代又一代的中國人，乃至外國人。四皓這種精神，與當今反腐倡廉，構建和諧社會主旋律完全吻合。令人思考的是，他們原本都不是商洛人，卻在扶漢定儲之後不回原籍江南，而回歸商顏，並且將家人遷來商洛定居，繁衍生息。他們又終老商山，墓葬隱地，商洛有什麼魅力吸引著他們。在兩千餘年的時空中，歷代有成千上萬的人來商拜訪、祭祀、撰文立碑、修廟建祠、賦詩繪畫，頌揚他們的功德，這又是為什麼？他們給商洛帶來了什麼？對當代與未來商洛的文化繁榮、發展旅遊、經濟建設有何借鑒作用，如何借鑒，是一個值得研究的重大課題。我曾在全國20多個省、市數百個旅遊點上觀察到，人家將當地歷史文化遺產，甚至傳說與自然生態巧妙地結合在一起，通過導遊繪聲繪色生動講解，使遊人聽得入勝。人家借古人發財的經驗，我們有古人何償不借，況且這個重大歷史文化遺產重點就在龜山風景區。

目前，正在打造“秦嶺最美是商洛”重要文化品牌，而“四皓文化”則是商洛諸多歷史文化遺產中一支璀璨的奇葩，正待旭日東升，枯木逢春。今逢盛世，在開發建設“龜山風景區”時機，何不將秀美的生態資源與厚重的文化遺產，相互結合，同時開發，靈秀互補，萬紫千紅。當今，商洛一些對四皓精神的探索者，已形成了幾部研究“四皓文化”的專著。但這僅僅是個開始，如何將定態變成動態，深度開發利用，使“四皓文化”發揚光大，古為今用，服務於商洛文化旅遊產業發展，促進商洛經濟繁榮。