李元陽
李元陽
李元陽（1497年－1580年），字仁甫、號中溪，白族，雲南大理人。明代雲南著名文學家、理學家。嘉靖五年中進士。
李元陽
李元陽
李元陽學貫儒、釋、道，境界宏闊。他把釋、道的思想及實踐方法引入儒學，欲為儒學發展另闢蹊徑。借鑒道家的養氣，以靜坐來“內視反聽”，此為內功；學佛家的救苦度厄，以救濟窮人為事，此為外功。他認為佛學與儒學有相通之處，佛教和道教兩家的方法也可以綜合運用到社會實踐和個人修養上。李元陽在《天地世界圖序》一文中，藉助大量的佛、道學說，對世界結構作了詳細的說明。
值得一提的是，李元陽陶醉於蒼洱山水，卻對雞足山情有獨鍾。他與雞足山高僧大德探討佛理、唱和詩文，交往十分密切，還出資出力興建、重建或擴建雞足山寺院，著詩文數十篇，立碑十餘通，介紹雞足山。可以說，明清時期雞足山的興盛並成為佛教名山，與李元陽密切相關。《雞足山志》中寫道：“山中寺院，凡傾頹者，無不修葺，並為撰文。雞山之盛，公為首功矣。”這樣的評價是恰如其分的。
方誌是中國特有的傳統文化形式，被稱為“地方典獻”、“致用經籍”。作為本土著名學者，李元陽以其學識和威望，竭力倡導並親自編纂方誌，這也是他隱居后最重要的學術活動。李元陽曾三次編寫方誌，第一次是1542年，其返鄉不久就與楊士雲合作編修了《大理府志》刊印行世，后此書失傳，具體情況已不可考；第二次是1562年至1563年，他獨立修撰了嘉靖《大理府志》十卷；第三次是1576年，編纂完成了萬曆《雲南通志》。
因兵燹戰亂，嘉靖《大理府志》流傳至今的只有目錄及正文卷一、卷二。由於明代雲南的府、州、縣方誌多數沒有付梓刊刻，而刊刻印行的后又流失散佚，流傳保存至今的只有寥寥數種。因而該志雖僅存卷一、卷二，其保存的有關明代大理地區的山川、形勢、物產及大事、沿革方面的資料，卻顯得彌足珍貴，深得後世讚許。
萬曆《雲南通志》是第一部由雲南少數民族本土學者編纂的省志，以編纂年代順序，為現存第三部完整的雲南省志。萬曆《雲南通志》共十七卷，分地理、建設、賦役、兵食、學校、官師、人物、祠祀、寺觀、藝文、羈縻、雜誌等十二志，下又分為五十八目。該志吸收歷代地方志的優點，以獨具匠心的編排、類列分明的條目、旁徵博引的資料、獨到的見解而為後世所矚目。其中《賦役》、《兵食》、《羈縻》、《學校》諸志系李元陽首創，亦為後代雲南省志所承襲。
李元陽為官十多年，任過縣令、府守等親理民政的地方官，有濃厚的“經世”思想和豐富的社會實踐經驗，因而十分重視方誌的“經世致用”功能，強調方誌不僅要“采諸故實，征諸人事”，更應“將施有政”，使“善為政者成其務”。他深知經濟、軍事對社會發展和安定的重要性，故萬曆《雲南通志》大量使用檔冊及採訪材料，詳細記錄與人民生產、生活息息相關的事項，保存了許多珍貴史料。譬如，在該志“物產”中有關“玉蜀黍”、“蕃薯”（即今俗稱紅薯）等外來作物的記載，為今天研究外來作物傳入中國的時間、地點、路線提供了重要的依據和佐證。旅美著名歷史學家何炳棣在研究玉蜀黍、蕃薯傳入中國的課題時，“基本翻遍了美國著名圖書館所藏的3000種方誌”，得出結論說：“最重要的史料是李元陽1563年版的《大理府志》和1574年版的《雲南通志》”。這充分表明萬曆《雲南通志》在記載經濟方面的內容，尤其是物產方面，不僅在西南，就是在全國也屬上乘佳作。可以說，萬曆《雲南通志》是雲南方誌編纂史上的一個里程碑，對後世的方誌編纂有很大的影響。
李元陽是古代雲南最著名的山水詩人和遊記作家。明嘉靖二十一年（1542年），酷愛遊山玩水的李元陽“以外艱（父喪）去任，遂里居不出。”以後的30多年間，他首先將他的居住地改造成為一個園林，以便悠遊林下、寄情山水。他於宅後作“默遊園”，郭外作纓江、艷雪二亭台，鑒湖、綠野二樓，日夕讀書論道其中。其讀書亭近中溪，自題對聯：“花間鶴是仙都送；階下泉從雪澗來。”有友贈聯云：“一人林下烹仙茗；萬卷堂中聽響泉。”接著便四處出遊，足跡幾達半個雲南。
省城昆明是李元陽訪古探幽的重點。他從高泛舟滇池，被周邊的湖光山色所陶醉，深情地寫下了：“不到昆明三十年，重來今日已皤然。擔頭詩卷半挑酒，水上人家都種蓮。山色滿湖能不醉？荷香十里欲登仙。碧雞岩畔堪題字，好把滇歌取次鐫。”太華山（昆明西山）的羅漢岩（龍門所在地）特別險奇，《一統志》載：“在太華右，卓立海岸，其南峭壁千仞，常繞白雲；其北迤邐幽奧，相傳為梁王避暑宮。”李元陽泛舟滇池后，登山漫遊羅漢岩，被羅漢岩的險奇所吸引，寫下了一首長達200多字的古體詩《羅漢岩》：“湖山飛岩映波綠，石壁插水山不足。艤艇躋攀到上頭，下見湖光洗寒玉。寒玉洶湧動席前，二十萬頃涵雲煙。冥冥一鶴飛不去，天際迴翔似有緣……”西山諸峰中，還有一座山峰“狀若耳竅，因名進耳。”進耳山上有一座環境清幽的進耳寺，李元陽漫步在進耳寺里，口佔了一首七律：“江海閑身得漫遊，蓮宮一榻喜清幽。湖窺水鑒頻疑曙，風度岩廊易作秋。千里遮圍山勢合，孤帆迢遞海門收。禽魚上下應無數，獨羨安眠沙際鷗。”“螺峰擁翠”是明代昆明的六景之一，螺峰山也名圓通山，山下有元代古剎圓通寺，山上亭台樓閣隱現在茂密的樹林中，是文人墨客重九登臨的首選之地，也是善男信女燒香拜佛的重要場所。一生禮佛並寫過許多禪詩的李元陽，曾多次到圓通寺朝拜。有一次，他朝拜畢佛祖，從圓通山南麓陡峭的石壁下登山，被陡峭、多姿的石壁所打動，不禁寫下了一首七絕：“鐵壁蜷然擁紺宮，曲崖石磴穿玲瓏。何年脫下蒼龍骨，至今鱗甲生秋風。”
嵩明葯靈山，又名秀崧山，海拔2627.4米，是一座風光旖旎、生長著300多種藥材的名山，山上有一座很有名氣的何有庵。李元陽有感於庵主“白齋師”的為人，特寫了一篇《嵩明何有庵記》。該記在稱頌了“白齋師”的為人後，還對何有庵的環境和設施有所記錄：“按狀，庵跨崧山，前為樓閣奉彌勒像，後為觀音殿，左為茄藍殿，右為祖師堂，金碧丹堊，在翠煙碧瀾之上。左山為蟠尾，凡三。顧右，則海子三隱三現。”
家鄉大理，更是到處都留有李元陽的足跡。他泛舟洱海，觀察之細，令人讚歎。白天的洱海是：“洱波三萬頃，輕舟泛長風”；夜晚的洱海是：“不見波跳險，但聞搖櫓聲。漁燈在一舍，斗柄正三更。”；晴天的洱海是“琉璃瀉萬古，灝氣開鴻蒙。風恬水無波，一鏡涵虛空。澄明萬象麗，照耀金銀宮。中流棹謳發，心與境俱融。”；陰雨的洱海是：“風輕雨細一江浪，鳧沒鷗興幾葉舟。”居住在蒼山中溪旁的李元陽，對蒼山的描寫就更多，更細膩了，從宏觀上看蒼山是：“點蒼山勢若游龍，深入煙霞第幾重？二十四峰青欲滴，中間一朵白芙蓉。”（《游蒼山背白石岩》）；從微觀上看蒼山“玉帶雲”是：“蒼山多白雲，鮮妍逗高岊。風吹雲縷分，如絲又如纈。悠揚出崦嵫，縈迴戀□嵲。暫開非有祛，才定翻成掣。翩然鵬翼垂，郁彼隼旟揭。來封隱士廬，占斷蒼虹穴。色形稍染日，石礙疑堆雪。須臾風候殊，變態不容瞥。但見翠微間，玉英紛點綴。逢迎似袂連，接續如牽紲。一帶縆山腰，玉光同皎潔。橫亘百里長，延緣渾如截。曙色慾曈曨，見者為擊節。方輿富偉觀，此境真奇絕。傳圖反見疑，欲說難為舌。漢家禪五陵，茲山方隔別。留與山中人，晨夕自怡悅。”（《點蒼山夏秋有白雲如帶，橫亘山腰，世稱奇絕》）。蒼山馬龍峰和聖應峰之間的“清碧溪”，是蒼山的一個著名景觀。那裡，自上而下有三潭清澈、甘洌的泉水，稱為“水疊三潭”。李元陽曾三次探訪這個名勝，並寫過一篇《游清溪三潭記》。他在這篇遊記中說，清碧溪之水“明瑩不可藏針”，水底青綠黑白的石子“麗於寶玉”；還說，若有樹葉落到潭中的水面，就會有小鳥立即飛到水面用嘴叼去；“下潭水光深青色，中潭水光鴉碧色，上潭水光鸚綠色。”
漾濞縣境內，蒼山龍泉峰與玉局峰西麓，有聞名遐邇的石門關。李元陽遊覽石門關，被石門關的險峻和奇景所震撼，曾寫下《石門山行》、《游石門關記》等詩文。《石門山行》是一首七言古詩，該詩長達210字，將石門山的險峻和奇異景觀寫得淋漓盡致：“石門倚天千仞青，花源崖夾春冥冥。芝牆瑤洞杳莫測，羽衣金節藏仙靈。仙人乘鸞從此去，石扇千年永不扃。上有五城之絳闕，雨暘祈報稱明馨，我來窺門入不得，遙尋石磴迂游鮄。須臾得到洞天上，拜謁虛皇禮列星。萬丈鐵崖無尺土，淄泉直落聲丁丁。青冥下視不見底，白晝倏忽生雷霆。……”
劍川西南25公里的地方，有一座佛教名山石寶山。李元陽曾兩次到此訪古探幽，第一次是嘉靖九年（1530年），李元陽陪同被謫戍雲南永昌的四川狀元楊慎一道登山；另一次是32年之後的嘉靖四十一年（1562年），李元陽與弟李元和等人重遊。兩次遊覽石寶山，李元陽都寫有詳細的遊記，第二次遊覽時，他還在石寶山的崖壁上題了這樣一首詩：“劍海西來石寶山，凌風千仞猿猱攀。岩唇往往構飛閣，石窟層層可閉圜。恍疑片雲天上落，五丁把往留人間。霜痕雨溜石色古，璆琳琅玕何足數？老藤穿石掛虛空，欲墮不墮寒人股。”
賓川雞足山海拔3240米，是中國五大佛教名山之一，明代時有大小佛寺、庵院100多所。李元陽嘉靖二十五年（1546年）游雞足山，寫有長達2400多字的《游雞足山記》，對雞足山的風光、佛寺、僧人有較詳細的記錄。李元陽游雞足山，還寫有一首五言古詩《同諸人渡榆水上雞足山大頂》，這首長達260字的詩描寫了他與諸人登雞足山時所見到的許多景觀：“乘興訪名山，發掉榆河涘。蘭舠辭碧波，躍浪看鱣鮪。……突見華首門，下拜斯為美。古松千尺強，馬遠畫中似。檜枝如建纛，半被雷火死。排空羅漢壁，嵌洞援藤藠。……”
李元陽的山水詩清新、雋永，具有很強的生命力。他曾說：“古今游觀題詠，不在園苑則在宮觀，不在宮觀而在岩洞，皆以山水形狀之變無窮，故章句之變亦無窮。然寄墨於園苑者以年計，寄宮觀者以世計，寄岩洞者與山河同其永矣。”李元陽的遊記大多景不虛設，必在寫景中搖蕩胸次，寫出生生不盡的意來。如游雞足山天柱峰普光殿，見大殿恢宏，不由得生出了“追維存歿”之情來，“恨歿者長往，存者不再見矣。江山千古，登眺須臾，勝跡既留，音容在目。”（《游雞足山記》）李元陽遊記的另一特點是文有賦心，但又脫去漢代大賦不厭其煩的長篇鋪敘、堆砌辭藻的惡習，而具有六朝抒情小賦清新明麗的特點。如《翠屏草堂記》篇幅短小、文辭清麗，就體現了抒情小賦的特徵。有人認為，李元陽的遊記宗法於柳宗元，且得其神髓，如果就其風格的瘦削、幽遠，藝術上的融情於景、鋪排收結來講、李元陽的確是學柳而得柳。不僅如此，李元陽的遊記也於法外創新，如風格的峭潔就甚於柳宗元。
李元陽才情並茂，長於詩詞創作。他的詩大多數創作於隱居后，以反映蟄居生活、寄情山水的內容為多。《默遊園記》：“手種園林滿落霞，閑來鍾罄聽兒撻。竹間筆硯謄詩草，樓上香爐供法華。窗岫爽添三伏雪，階泉寒繞四時花。聞之天上誇兜率，孰與榆城處士家。”就是其晚年寧靜生活的真實寫照。
李元陽深諳佛道，洞穿世事，其詩澹泊、曠達。劉文征天啟《滇志》稱其詩“森爽瀟灑，有塵外致”，這是有道理的。的確，他的山水詩中常常蘊涵著佛的靈妙、道的高潔，如：“日晒蒼山雪，瑤台十九重。白圭呈眾諤，玉鏡出奇峰。澗口羊蹲石，枝頭鶴壓松。九洲多雜染，太素此提封。”然而，身似悠然，內心卻充盈著矛盾與苦悶，“點蒼山月碧玻璃，光泛榆河萬頃波。卻億美人何處是？欲隨風到玉關西！”《病》中亦寫到：“久知身是幻，何處歸愁腸。”但他亦非消極遁世，清新淡泊卻不廢青雲之志。《閑詠》：“灰心不待老，世味久已泊……浮邱昔所宗，無生倘能托。”《眺望點蒼山》：“夙心在翠微，安得隨高鳥！”等等，正是這種心境的自然流露。
李元陽的詩也有不少是反映現實社會生活的。《喜雨》、《雨望》、《苦雨嘆》、《征婦怨》等詩，描寫了水旱災害及征戰給人民帶來的痛苦。如，《苦雨嘆》：“檐涌滴不絕，寒意入衾綢。哀彼茅屋人，相向雙涕流。玉桂悲粒薪，寧思身上襲？門無丁壯兒，逐役何時休！”他嚴厲抨擊封建王朝對雲南少數民族發動的戰爭“損國威，剝元氣，莫此為甚矣！”
李元陽還長於文，創作了不少散文、遊記、序跋、碑銘之類。其遊記如《榆城近郭可游山水記》、《游雞足山記》、《石寶山記》，描寫大理白族地區綺麗的自然風光，表達了熱愛祖國山河的真摯感情。如《榆城近郭可游山水記》寫到：“若夫蒼山之色，春黛而夏綠，秋翠而冬蒼；雪睿經朱夏而耀銀，溪水下渠漱玉。四塔標空，寶頂出入雲上；一江涵碧，天鏡墮於地中。煙樹蔽虧，林密幽映，此則一入其境而目為之明，暫杷其光而身為之使者也……”《清碧溪三潭記》寫到：“源出山下石間，涌沸為潭，深丈許，明瑩不可藏針。小石布底累累，如卵如珠，青綠自黑，麗於寶石，錯如霞綺。”行文寓駢於散，狀物惟妙惟肖，抒情直瀉胸臆，情景交融，生動真切。壯麗蒼山與秀美洱海的景緻，與其松立險壑的品節，躍然字裡行間。李元陽的序跋、碑銘則溫文爾雅，圓潤流暢，在藝術上超過了歷代白族文人，至今為人稱道。
李元陽工於書，書法溫潤拙樸，蔚為大家。不僅大理地區，省內昆明、安寧、騰衝的廟宇碑文撰書多出其手，遠至湖北、福建也有其書法碑刻流傳於今。
李元陽的人品學識為時人推崇，與其同時代的“嘉靖八才子”之一任忠齋，就曾評價說：“中溪晚年之學，如霜清歲晏，萬象森嚴，長松在壑，剝落英華，收斂神氣，復歸乎其根也”。而他的道德文章，又為後人景仰，李元陽之後的明清雲南省志和大理地區的府縣誌，多為之立傳，表彰其事迹。甚至在白族民間，至今還流傳著許多有關李元陽的故事傳說。
