周子全書

《周子全書》（又名《周濂溪先生全集》），前有張伯行作於康熙四十七年(1708)。

之序，曰：“先君子為予言曰，周程張朱，孔孟之正傳也，子其勉旃。予已心焉識之。迨后從事舉業，而周程張朱之言，僅從《性理》及《近思錄》中領略大意，尚未獲盡睹全書。每時時思購之，而不可得。甲戌歲，予官中垣居京師，乃於報國寺中偶得濂溪全集，如獲至寶，手不釋卷者累日。欲重梓以廣其傳，而繼以效力河工。及歷任山左、江左，公事匆忙，未遑遽及。丁亥春，恭膺簡命,叨撫九閩，閩固朱夫子之鄉也。公餘與多士講求身心性命之學，搜羅前賢遺書，以及先儒文集。凡足以發明孔孟之理者，悉取而重訂之。因思聖學之失傳也，自孟子而後大道不明，即以韓昌黎之才之識，猶不免孔墨並稱。況其下焉者乎？有宋濂溪先生，崛起南服，不由師授，默契道體，上以接鄒魯之傳，而下以啟洛閩之緒，於無極之真、二五之精、形生神發之理，推極奧蘊。且其言誠、言幾、言性安、言復執，直揭日月，而昭雲漢。以故二程傳其學，朱子闡其說，字剖句晰，無微不彰。日與陸氏弟昆反覆辨難，不厭煩讀焉。此其服膺先生當何如？雖然，先生之所以融徹於圖象之表者，非徒在語言文字也。蓋實所養內充，春風和氣隨時發見。故當其出，則政事精絕,宦業過人；當其處，則胸懷灑落，如光風霽月。山谷黃氏稱其短於取名，薄於繳福，菲於奉身，陋於希世。勉齋又言周子以誠為本，以欲為戒。先生真所謂闇然而日章者也。則夫后之人匪但讀其書已也，不更當緬想其為人哉！今者《性理》、《近思錄》二書，以先生開其先，當已家傳而人誦矣。第先生全書，不敢私之什襲，且恐其歷久而或至湮沒，急為訂訛編次，付之剞劂，以公同好，俾學者知其緒餘，一根理奧。則太極一書，雖廣大精微，要其陽變陰合、誠通誠復之理，皆得由考亭以溯伊洛，由伊洛以溯濂溪，藉此以表章孔孟之傳於不墜。庶無負先君子庭訓意也，是余之願也夫。”

是書共十三卷。卷一“太極圖”、“太極圖說”、“朱子圖解”、“朱子太極圖說解(附辯_)”,

卷二“諸儒太極論辯”,卷三“語類附見”,卷四“諸儒太極發明”,卷五“通書一”、“語類附見”、卷六“通書二”、“語類附見”,卷七“諸儒通書論序”,卷八“遺文並詩(諸儒記詩跋附錄)”,卷九“遺事(朱張語錄附見)”、“諸賢贈送唱酬附錄”、“諸賢懷仰紀述附錄”,卷十“年譜(序本傳墓誌銘事狀附錄)”,卷十一“諸記序銘附錄”,卷十二“諸記並祭祝諸文附錄”，卷十三“歷代褒典”。是書所列《周子太極圖》為經朱熹改造之圖(與明初曾端《太極圖說述解》所列之圖完全相同)。其三層圖式之“水”、“火”分別交叉同二層圖式相連，是將二層圖“陽動”一邊視作“離”,“陰靜’’一邊視作‘‘坎’’,有體現《通書》“水陰根陽，火陽根陰”說之意。(周敦頤《太極圖》原圖，分而為五，合而為一。五層圖式本各自獨立，為說明“一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉”而畫第二層圖式。既曰“兩儀立”,則是以天地為兩儀，非以坎離二卦為“兩儀”。且其原圖本是“動陽”與“靜陰”，而“陽動”、“陰靜”則為朱熹所改。以黑白塊替代卦爻符號始於南宋朱熹和洪邁，故朱熹《答袁樞》曰“此亦非佔法”。周子時尚無有以黑白塊替代卦爻原本符號之舉。)

自朱熹、張栻等人表彰《周子太極圖》之後，則產生了不少專論《周子太極圖》的易學著作。就朱彝尊《經義考》所載，南宋時有宋中《太極演說》(己佚)、鄭起《太極無極說》(存目)、謝升賢《太極說》(己佚)、程若庸《太極圖說》(已佚)、戴亨《太極圖說》(已佚)、胡希是《太極圖說》(己佚),元代有郝經《太極演》(今佚)、劉因《太極圖後記》(見《四庫全書》中之《靜修集》)、朱本《太極圖解》(已佚)、陳樵《太極圖解》(已佚)、呂洙《太極圖說》(己佚)、劉霖《太極圖解》(己佚),明代有程存《太極圖說》、朱謐《太極圖解》(朱彝尊注“未見”)、周是修《廣演太極圖》(巳佚)、張宇初《太極圖釋》(見《四庫全書》中之《峴泉集》)、曹端《太極圖說述解》、張元禎《太極圖說要》(朱彝尊注“未見”)、戴琥《太極圖說》(朱彝尊注“未見”)、周山《太極圖解》(已佚)、蔡清《太極圖解》、李廉《太極圖纂要》(朱彝尊注:“未見”)、左輔《太極後圖說》、許浩《太極圖說》、王承裕《太極動靜圖說》(朱彝尊注:“未見”)、舒芬《太極釋義》、俞昆《太極圖解》(朱彝尊注:“未見”)、程霆《太極圖說》(未彝註：“未見”)、何維柏《太極圖解》(朱彝尊注:“未見“)、孔學周《太極辨疑》、沈亨《太極圖解》(已佚)、龐嵩《太極圖說》(朱彝尊注:“未見”)、談縉《太極圖說》(朱彝尊注:“未見”)、周原誠《太極圖論》(已佚)、詹景鳳《太極圖說》。又《四庫全書總目·子部·儒家類存目》載元孫自強《太極辨》三卷、明羅鶚《太極圖分解》一卷。這些論說《太極圖》的專著多數己經佚失，存者亦不過專論《周子太極圖》之淵源或予以述解，而皆不如張伯行《周子全書》集周敦頤事迹、著作及後人(特別是朱熹)述解與褒典之大成。是書可謂研究周敦頤其人其學的一-部重要著作，亦是究易圖學必備於案邊之書。

從是書中我們可以得到朱熹有關《周子太極圖》淵源與解說等方面的大部分資料，又其中潘興嗣《濂溪先生墓誌銘》、度正《濂溪先生年譜》及張栻等人之“祠記”,亦是研究周敦頤學術思想的重要文字。很多問題(如太極圖非周子作、源於壽涯說等)都可以從中得到答案。

自朱熹改造《太極圖》之後，元、明、清三代之學者，大都宗之以為說，而周子《太極圖》的原貌就幾乎沒有人去考辨了。我們以朱震《漢上易傳卦圖》所列《太極圖》比較之，其原圖二層圖式下方是“動陽”二字，則上方就必定是“靜陰”二字，這就與《通書》“動而無動，靜而無靜，神也”、“動而無靜，靜餓無動，物也”之說相符。就朱震所列之圖考之，其圖已不是周子原圖。到了朱熹時，為達到為其理學服務的目的，就對劉牧、邵雍、周敦頤之易圖進行了改造。著是我們研究宋代易圖時必須明確的問題。

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