下關文廟

下關文廟，始建於明洪武十七年（公元1384年），坐落於蒼山斜陽峰東麓主脈酷似巨型彌勒佛的山丘上，后因毀損，曾於康熙35年（公元1696年）重建，文廟中有大成殿、孔子立像及顏子、曾子、子思、孟子“四配”、“慎怡室”、“存省室”等，是大理市內具有悠久歷史文化和濃郁地方特色的著名建築群。

大理市龍尾古城保護協會成立之初，組織對龍尾古城歷史文化遺產調研時，就對下關文廟進行重點調研，並於2005年12月9日向市委、市政府及相關部門上報了《關於修復大理市下關文廟調研情況彙報》，並在會員和龍尾古城居民中倡議為恢復重建捐款，共收捐款133606元，並為恢復重建下關文廟多方奔走，直接促成下關文廟的恢復重建。

重建的下關文廟內，除保留大成殿及天子台外，還將鑄造3.6米高孔子銅立像，雕塑“四配”、“十二哲”和“72賢”立像，整項重建工程造價1020萬元。

在我國的邊疆省區中，大理是較早接受和傳承中原儒家文化的地區，在現在的大理市轄區範圍內，歷史上曾有五座完整的建制文廟，它們是元代至元年間（1279年—1294年）建的大理路文廟（即府文廟），

明洪武27年（1394年）建的太和縣文廟，

明宣德十年（1435年）建的趙州（鳳儀）文廟。因清代張相度撰《太和縣誌》一書散失，下關文廟的歷史難以考究，但據楊周偉撰《挖色孔廟》一文稱，下關文廟及挖色孔廟均由明代趙雪屏所建，如此說可信，則下關文廟與挖色孔廟的建築年代應在明嘉靖年間（1522—1566年）。因當時下關、挖色均非縣治駐地，故五座文廟中，下關及挖色兩座文廟規模較小，至清光緒丁丑年（1877年）大理府、太和縣文廟合併建成，在長達幾個世紀的時間內，在現大理市這個狹小的空間範圍內，竟有五座文廟並存，每逢春秋二丁，五廟同時祭孔，盛況空前，成為歷史佳話，在中國這是極為罕見的儒家文化的高度密集區，是大理非常值得驕傲和珍惜的歷史文化遺產。

下關文廟規模雖小，但卻極具特色，整體建築布局裝飾圍繞孔子生辰八字中用神對五行的喜忌，注入了中國傳統命相學的觀點，大膽突破了文廟慣有的定式，取消了照壁（魯壁）、欞星門和泮池，大門外如華蓋般植有兩株對稱的榕樹，大成殿地基石上飾有非常精美的火焰圖騰和筆筒浮雕，這在中國文廟建築中恐怕是絕無僅有的，所有這些，絕非蛇足之舉，其中的含義和匠心有待考證、論述。

下關文廟的大成殿中供奉孔子塑像及四大弟子塑像，這是其他文廟所沒有的。據說，下關有人在山東曲埠為官，離任時從曲埠取土回到下關塑成孔子頭像。下關文廟中還建有“存省室”、“慎怡室”，這也是其他地區文廟所沒有的，同時還建有“斜陽閣”、“文昌宮”、“凌虛閣”，八字形門樓及石牌坊等建築，均系明代殿閣式建築，其中尚有不少當時名士的書法精品，如王聯元書寫的《程子四箴》及“凌虛閣”匾，馬恩溥書“斜陽閣”匾，李堯臣書寫的“斜日千山外，陽春萬戶中”對聯等。可惜在歲月滄桑中均已蕩然無存，在時下，我們所看到的破敗的大成殿和東倒西歪的門樓前，人們還依稀可以想見當年下關文廟恢宏的氣勢和祭禮盛況。

下關文廟得地利之優，據高台虎座，背靠蒼山，面向洱海，迎朝陽，接紫氣，俯視古道雄關，飽覽歷史風雲，閱盡人間春色；地勢高敞，風物清嘉，環境優美，是當年下關古城著名的標誌性建築群，龍尾關士民每憶及此，無不扼腕唏噓，感慨萬端。（大理市龍尾古城保護協會供稿）

在封建社會時代，一個縣有一所文廟，下關稱龍尾關，只是太和縣的鄉級建制，竟然有文廟？但凡一個地方的儒學興盛，官方重視是一個方面，還要有當地有名望的士人出面倡導和傳承。下關先後就出了兩位既有官職身份，又有學問，重教興文的人物：趙汝濂（1495-1569），字敦夫，人稱雪屏先生，明朝嘉靖進士，以翰林院庶吉士授吏部考功司主事，官至南京都察院右副都御史，相當於今天的監察部副部長。馬恩溥（1819-1874）字雨農，清咸豐進士，入翰林，任國史館總纂，文淵閣直閣學士，禮部待郎，出為安徽學政，即今省教育廳長，還督學江蘇。他在玉龍書院（今下關二小）教書7年，“所到之處倡儒學，誦詩習禮，教人以善”。下關文廟就是趙雪屏時代所建，馬恩溥時期守護、修葺，直到民國年間保存完好。抗日戰爭為躲避日機轟炸，下關電報局從市區財神殿遷到文廟，後來一度又成為私立蒼洱中學校址。

下關文廟在蒼山斜陽峰麓，地勢高敞，視野寬闊，風物清嘉。廟門前的兩棵巨榕根深葉茂，濃蔭蔽日，成為下關關迤的景物標誌。遠方遊子歸來，從鳳儀飛來寺轉入市區，一眼望到這兩棵大樹，就知道是“回到家了”！下關人對文廟和前人栽下的古木，含有一種特殊的景仰之情。下關文廟與其他府、縣文廟還有幾處不同：在建築布局上因地制宜，不建照壁、欞星門和泮池，而是在廟門兩側建斜陽閣和凌虛閣，憑窗俯望，下關市井盡入眼底；室內採光充足，置有書櫃桌椅，是文人雅集，居民茶敘的幽靜場所。再有存省室和慎怡室，文廟的教化功能得以充分發揮。再有一項特點，一般文廟大成殿供奉“大成至聖先師”牌位，無塑像；下關文廟有孔子泥塑像。據傳說是一位太和人曾在孔子的故鄉山東曲阜當縣令，任期屆滿返鄉時帶回孔子頭像，再請工匠補塑全身。這尊泥塑的容貌、衣冠，與最早傳世的孔子石刻形象一樣，具有高超的技藝水平。可惜下關文廟於1950年代被毀，孔子及其弟子的泥塑像亦已不存。

相傳農曆八月二十七日是孔子生日，全國各地都在文廟舉行祭孔盛會。1930年代我讀小學時參加過一次祭孔活動：頭天要沐浴表示潔身，第二天凌晨雞叫頭遍就得趕到文廟，聚集在廟外，待鳴炮三響后才開大門。參加祭孔限於男性，須著長衫馬褂，戴禮帽，當年禮服即是現今說的“正裝”。人們魚貫而入，依輩份和“身份”順序站在大成殿前。此時樂鼓齊鳴，主祭人拈香、讀祭文。庭院香煙繚繞，丹桂飄香，氣氛嚴肅。

祭典之後是令人歡欣的分“胙肉”（祭供后的肉），每人一份，是羊肉。數量不多，大約只有半斤，但很珍貴，以前是資深秀才才能享受的待遇。這種習俗來源於古代的“告朔”。春秋戰國時，每個月的初一，諸侯要殺一隻活羊，稍微蒸一下，然後送去宗廟擺在祭桌上，向天、地、祖宗彙報、祝禱，名為“稟告”。後來簡化為殺一隻羊，供后回家煮食，孔子對此表示贊同，說“我愛其禮。”作為被孔子肯定的祭祀形式，後人就把它作為禮儀流傳下來。

下關文廟有著悠久的歷史，是龍尾城文脈傳承和文化積澱的載體，被毀之後令人非常痛心。近年經過大理州孔子學會和龍尾城保護協會的多次呼籲，引起官方和社會人士的重視，由政府撥款與民間捐助為契機，已於2010年4月16日動工在原址恢復、重建。這項深得民心的舉措，使“龍關子民盡開顏”，“存省慎怡譜新篇”。