伍麥葉清真寺

公元705年，伍麥葉王朝第六任哈里發瓦利德？本？阿卜杜勒？麥利克命令建造該寺時曾說："我想建造一座前無古人、後人仿效的清真寺。"阿巴斯王朝第七任哈里發馬蒙參觀了該寺后感慨地說：“令我感到驚訝的是它的建築是史無前例的！”伍麥葉清真寺的原址為基督教聖約翰教堂，現寺內還有聖約翰墓和當年基督教徒洗禮汲水用的一口井。

720年，哈里發瓦利德本阿卜杜勒麥利克將之改建成清真寺，全部工程歷時15年，由波斯、拜占庭、印度和埃及著名建築師和工匠設計。很多歷史資料都提到，哈里發瓦利德·本·阿卜杜勒·麥利克為修建該寺從國庫中拿出100箱金幣，每箱有22.8萬第納爾。伍麥葉王朝第八任哈里發歐麥爾本阿卜杜勒阿齊茲在位期間，對伍麥葉清真寺的豪華和奢侈不滿意，決心將寺內的貴重物品收歸國庫。正在此時，拜占庭代表團來到大馬士革，請求參觀該寺，於是得到允許。

1069～1893年間，大馬士革清真寺歷史上曾3次被焚，現存大部分建築物是被焚后修補和重建的。埃及阿尤布王朝創建者薩拉丁的陵墓在清真寺旁。這座清真寺被西方學者稱為中世紀“伊斯蘭世界建築奇迹之一”，被伊斯蘭世界公認為“伊斯蘭教第四座聖寺”。伍麥葉清真寺的建築藝術奠定了伊斯蘭建築風格的基礎，爾後對中東、北非各地清真寺的建築和裝飾藝術有深遠的影響。

伍麥葉清真寺在穆斯林心目中是"連接天地的醒目的宗教標誌"。根據聖訓傳述，在此禮拜一次的回賜相當於其它地方的3萬次。部分《古蘭經》經注學家對《古蘭經》第95 章《無花果》章中的第一節“以無花果和墩果盟誓”作了這樣的分析，耶路撒冷盛產墩果，而盛產無花果的地方首先是伍麥葉清真寺所在地的大馬士革，在歷史上曾經有很多使者和先知在此禮拜，其中就有呼德和葉哈雅兩位先知。

大清真寺在一個大院子的正中，東西長160米，南北寬120米。北牆根的柱廊，按照穆罕默德在麥加所造的第一座清真寺的規矩，是給無家可歸的信徒們棲身的。大殿靠南牆，面積為136米X37米。橫向兩排柱子把進深劃分為三間。但在神龕前柱間距加大，形成順向的空間，11世紀時，參照瑣羅亞斯德拜火寺院的先例，在這裡加了一個石砌的穹頂。這個空間是整個大殿的禮儀中心，也是藝術中心。這座大清真寺並不使用半圓拱，而混雜使用尖拱、高腳拱合馬蹄形拱。

大馬士革清真寺落在敘利亞首都大馬士革舊城中央。原址為基督教聖約翰教堂，在伊斯蘭教第二任哈里發歐麥爾時改建為清真寺，供穆斯林聚禮用，后被毀壞。公元705年，伍麥葉王朝第六任哈里發瓦利德·本·阿卜杜勒·麥利克主持在教堂遺址上重新修建。全部工程歷時10年，由波斯、拜占庭及埃及的著名建築師和工匠設計裝飾，投入1萬多人次的勞力，耗資達1200萬第爾汗。后又經歷代修葺和擴建，專供伍麥葉皇室禮拜之用，為伊斯蘭教育和學術文化中心。

伍麥葉清真寺布局合理，具有濃郁的伊斯蘭建築風格。該寺長160米、寬120米、高24米，高達44米的圓頂直入雲霄。寺里有40扇門，外面有4扇門。寺內有40根立柱，外面同樣有40根。它的南北兩面窗戶的數量相同，都是44扇。可以看出，上述的一系列數據都可以被4整除。此外，清真寺大門高達10多米，主體建築的禮拜大殿用巨大石塊築成，長136米，寬37米，由合抱的大理石柱支撐。廳內四壁和圓柱上有雕刻精緻的花紋，頂上吊著一盞盞巨大水晶燈，1000多年前的一對蠟燭和一扇藍色玻璃窗還完好保存。由於精湛的設計水平，寺內無論房頂還是牆上都沒有蜘蛛、臭蟲等小昆蟲，這是因為寺內空氣壓力比寺外低半度，使這些小昆蟲在寺內無合適的藏身之處。

從遠處就可以看見那3座精美的宣禮塔，位於北牆正中的叫"新娘"塔，建於8世紀；南牆東端的叫“爾薩”塔，建於11世紀；西首塔建於15世紀。寺外由高聳的城牆環繞，城牆是由石灰石建成。部分寬闊的牆壁上點綴著令人賞心悅目的馬賽克，有樹木造型、巨型宮殿造型等。

門廊

寬敞的寺院分三個門廊，由設計巧妙、精美絕倫的石柱將其分開。寺內演講台的設計也極富創意，而且裝飾考究。該寺建築巍峨雄偉，富麗堂皇，布局合理，工藝精湛，具有早期伊斯蘭建築的獨特風格。寺院大門高達10多米。露天庭院呈長方形，鋪以瓷磚，庭院四周的牆壁上，有用金砂、石塊和貝殼鑲嵌成的巨大彩色壁畫，描繪著伍麥葉王朝時代大馬士革的盛景。主體建築，由3個封閉式的圓柱大殿和環抱東、北、西3面的列柱拱頂長廊組成，總建築面積為15800平方米（長158米，寬100米）。禮拜大殿在庭院南部，用巨大石頭砌成，長136米，寬37米，被合抱粗的大理石柱子分成3楹間，廳內金碧輝煌，牆壁、樑柱、講台用大理石、瓷磚、五彩玻璃鑲嵌，雕刻著精製的圖案。圓柱的柱頭均塗有金色。標誌禮拜方向的米哈拉布朝南，4個半圓形的凹壁，用黃金和寶石細工鑲嵌。大殿正門是凱旋式的穹形大門，門廊和前廳連在一起，門兩邊各有圓柱，大殿中部是二圓頂。

殿堂

大殿東、西兩側各有1楹殿堂，上有圓頂。東側殿堂建於公元776年，收藏有12世紀波斯人裝制的大古鐘1尊；西側殿堂建於787年，收藏有中世紀《古蘭經》手抄本等珍貴經籍。寺內北面建有3座高聳入雲的宣禮尖塔：北側一座建於8世紀初，為四方形；東側一座建於11世紀，名“爾薩塔”，也為四方形；西側一座建於15世紀，為八角形。庭院中間有976年所建的一座大理石的水池，供沐浴之用。

葉哈雅墓地

在寺內有葉哈雅先知的墓地，位於中部門廊的石柱之間。為了加以區別，墓上的石柱有所不同，如今墓上的建築精美典雅，而且都用大理石築成。穆罕默德聖人的外孫海珊的墓地也在其中，據說海珊在卡爾巴拉被殺后，頭顱被帶到此地，並且埋在清真寺附近，墓中都鋪有豪華貴重的地毯。另外，在清真寺不遠的地方安葬著阿拉伯民族英雄薩拉丁，更使該寺獲得了重要的宗教價值和崇高的精神價值。由於伍麥葉清真寺的面積很大，從伍麥葉王朝開始就有集體喚禮的傳統（即中國穆斯林通常所說的念“邦克”），使周圍的信教群眾能夠聽到喚禮聲前來做禮拜。在伍麥葉王朝時期，規定必須由幾名音質甜美、精通喚禮藝術的著名宣禮員每天五次集體喚禮。

伍麥葉清真寺從建立以來就是一所求知者的殿堂，它如同現代的大學一般，寺內的課程和講座從未間斷，有開設宗教知識的，也有開設現代科學知識的。在這裡可以學到伊斯蘭教遜尼派四大教法學派（哈乃菲派、沙斐儀派、馬力克派和罕百里派）的法學知識，也可學到數學、天文學、哲學和其它學科。有為男人開設的，也有為女人開設的。在該寺授過課的最著名的是三位聖妻，她們是哈芙賽、烏姆哈比白和烏姆？賽勒邁。還有很多著名男女聖門弟子也在此教學，例如艾祖魯的女兒豪萊圖和拉菲代圖艾斯萊米耶。在此講課的還有無數著名學者和哲學家，如艾布白克爾拉齊、赫瓦利茲米以及埋葬在大馬士革的哲學家艾卜奈斯爾法拉比。

伍麥葉清真寺的功能最初就不僅僅局限於禮拜，它也是一個文化和學術中心，很多政治、社會和貿易活動也在此周圍或附近舉行。在清真寺周圍還建立了很多哈里法和國王的宮殿，如最著名的綠宮和穆阿維葉宮等。此外，它還是伍麥葉王朝的哈里發們派兵點將以及後來的國王和領袖們宣誓就職的場所。伍麥葉清真寺曾收藏有很多珍貴的文物，其中有用專用箱保存的奧斯曼定本《古蘭經》手抄本，很可惜，1893年的一場火災將之付之一炬。另外，它還保存著不同時代、不同造型的各類鐘表。總之，伍麥葉清真寺是大馬士革最珍貴和歷史最悠久的古迹之一，它具有獨特的歷史、宗教、學術和建築藝術價值，堪稱伊斯蘭教最偉大的清真寺之一，被西方學者稱為中世紀“伊斯蘭世界建築奇迹之一”，它對中東、北非和安達盧西亞（今西班牙）清真寺的建築風格具有深遠的影響。如今每天來自世界各地的觀光旅遊者絡繹不絕，並將之作為參觀的首選，來到大馬士革沒有參觀該寺，就如同來到中國沒有登長城一般。

大馬士革清真寺(The Great Mosque of Damascus,公元705-715)，位於大馬士革古羅馬朱庇特廟(Temple of Jupiter,公元1世紀)和早期基督教的聖約翰教堂(Church of St.John,公元5世紀)舊址上。

伍麥葉王朝麥爾旺支的奠基者麥爾旺(683—685年在位)，傳位給他的兒子阿卜杜勒·麥立克(685—705年在位)，即“列王之父”。在阿卜杜勒·麥立克和繼承他的王位的四個兒子的統治之下，大馬士革王朝的勢力和榮譽，達到了頂點。當韋立德和希沙木在位的時候，伊斯蘭帝國的版圖，擴大到了極點，西自大西洋東岸和比利牛斯山脈，東至印度河和中國的國境，幅員之廣，是古代任何帝國所不能比擬的，就是現代的國家，除英帝國和俄羅斯帝國外，也沒有能趕得上的。在這個光輝的時代，他們征服了外葯殺河區(河中府)，再次征服了北非，而且加以平服，並且獲得了阿拉伯人所曾經佔有過的最大的歐洲國家西班牙。在這個時代，實現了政府的民族化或阿拉伯化，創始了純粹的阿拉伯貨幣，發展了郵政業務，在伊斯蘭教第三聖地耶路撒冷，建築了磐石上的圓頂寺(Qubbatal-Sakhrah)那樣的紀念物。

在阿卜杜勒·麥立克即位的時候，以及他在位的頭十年中，他是在四面楚歌之中。他象他偉大的前輩穆阿威葉一樣(他是酷似穆阿威葉的)，必須對付四鄰的敵人。在他去世的時候，他傳授給他兒子韋立德的，是一個太平的、團結一致的帝國，這個帝國，不僅包括整個伊斯蘭教世界，而且增加了他自己新獲得的地區。韋立德證明他是自己能幹的父親的毫無愧色的繼任者。在歐麥爾和奧斯曼在位的時代，征服了敘利亞、伊拉克、波斯和埃及，這就結束了穆斯林征服史上的第一時期，現在第二時期在阿卜杜勒·麥立克和韋立德的時代開始了。在這兩位哈里發任期內，所有輝煌的軍事成就，都集中在兩個人的名義之下，在東方的是哈查只·伊本·優素福，在西方的是穆薩·伊本·努賽爾。哈查只原來是希賈茲的塔伊夫地方的青年教師。他投筆從戎，起來支持搖搖欲墜的伍麥葉王朝的寶座，692年他把僭稱哈里發九年之久的阿卜杜拉·伊本·左拜爾打倒了，那時他才三十一歲，就被任命為阿拉比亞的長官。在兩年之內，哈查只平定了希賈茲、葉門和東面的葉麻麥。

694年12月，阿卜杜勒·麥立克召見他，叫他到心懷不滿的、動亂不安的伊拉克，去完成同樣艱巨的任務，伊拉克的人民是“以分離者和偽善者著名的”。阿里派和哈列哲派在這裡繼續給伍麥葉人搗亂。哈查只化裝成一個普通的阿拉伯人，在十二個駝夫陪同之下，在庫法著名的清真寺里突然出現，他舉止隨便地登上講台，揭開蒙在臉上的重重疊疊的圍巾，然後用激烈的詞語對群眾演說，這是在阿拉伯文學中被敘述得最富於戲劇性而且最流行的插曲之一。他用毫不含糊的語氣宣布他的政策，他昭示伊拉克人，他要用強硬的態度對付那些不忠順的平民。他曾引用這句古詩作為自己演說的緒言：“我的祖先曾撥雲霧而登高，揭開頭巾你們就認識我的真面貌。”他繼續說：“庫法的人民啊！我確信我看見許多頭顱已經成熟，可以收割了，我就是收割的人。我彷彿看到頭巾和下頷之間熱血在流。”實際上沒有一個頭顱是伍麥葉王朝這位殘酷的總督所不能打破的，沒有一根脖子是他所抓不住的。甚至年高德劭、學識淵博的聖門弟子兼聖訓學家艾奈斯·伊本·馬立克，也不得不在同情反對黨的罪名下，帶上一個蓋著總督印信的脖圈兒。據說有十二萬人曾被這位伊拉克總督殺害了，所有的阿拉伯史學家，無論是十葉派的或者遜尼派的，都把他描寫成一個嗜殺的、殘暴的、名副其實的尼羅。值得注意的是，那些史學家大半是在阿拔斯王朝時代從事著述的。除殘暴外，他的貪婪和邪惡，也是那些史學家所愛好的題目。哈查只的這些激烈的辦法，無論是否正義，卻在叛亂的巴士拉人和庫法人中間恢復了秩序，在包括伊拉克和波斯的他的廣大的總督轄區內，恢復了秩序。他的助手們，在穆海萊卜的率領下，於698年或699年，實際上已殲滅了艾茲賴格派，這是哈列哲派中對於穆斯林的團結最危險的一支。這一派在蓋特里·伊本·伏查艾的領導下曾經獲得了克爾曼、法里斯和東方各省的控制權。波斯灣對岸的阿曼，在先知在世的時候和阿慕爾·伊本·阿綏的時代，名義上是伊斯蘭教的領土，到現在已完全合併於伍麥葉王朝的領域。在底格里斯河右岸，在兩大中心城市巴士拉和庫法之間，新建成一個首府瓦西兌(居間的意思)，哈查只統率的敘利亞衛戍隊，就從這個新首府控制著所有這些領土。哈查只對於敘利亞軍隊的迷信，對於伍麥葉王朝的忠貞，都是無止境的。