漢宮詞
唐代李商隱創作的七言絕句
《漢宮詞》是唐代詩人李商隱創作的一首七絕。此詩詠漢代事，運用想象，巧妙地將神話傳說和歷史故事編織在一起，虛構出一種充滿浪漫色彩的藝術形象，尖銳地諷刺了漢武帝的迷信與昏庸，含蓄婉轉地諷喻了唐武宗的服丹求仙之舉。全詩用典精巧貼切，靈活自然，顯得情味雋永而富有迷人的藝術感染力。
在這首詠史詩中，詩人展開想象的翅膀，巧妙地將神話傳說和歷史故事編織在一起，虛構出一種充滿浪漫色彩的藝術形象。
一、二句“青雀西飛竟未回，君王長在集靈台。”青雀，即《山海經》中的青鳥，詩中借喻為替西王母與漢武帝之間傳遞音訊的使者。青鳥，這任重致遠的使者，向西方極樂世界飛去，卻竟然一去未回，杳無蹤跡。然而，異想升天的漢武帝依然長久地守候在集靈台，等待佳音。起句中的“竟”字精警地表達出漢武帝迷信神仙的痴獃心理：一心以為青雀西飛定會帶來仙界好音，誰知一去“竟然”未回，這實在出乎他意料之外。詩人著一“竟”字，極其傳神地透露了他這種執迷不悟的心理狀態。接著於“長在集靈台”句中和盤托出他的求仙活動，開首兩句詩，揭露了武帝迷戀神仙的痴心妄想，寓揶揄嘲弄於輕描淡寫中，顯得委婉有致，極富幽默感。
三、四句“侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯。”詩人進一步刻畫漢武一心求仙而無意求賢的思想行徑，文學侍臣司馬相如有消渴病（今稱糖尿病），因此水對於這種病人之重要，簡直可以說是“救命之水”。但是，漢武只祈求自己長生而全不顧惜人才的死活，就是一杯止渴救命的露水也不肯賜給相如。結尾兩句詩人拈出一個表示極大量的副詞“最”與一個極小量的數詞“一”作對比，前後呼應，便十分準確地揭露出這個君王好神仙甚於愛人才的偏執靈魂。諷刺辛辣而尖銳。詩里的數詞已不僅表示量，而且還揭示質，蘊含深刻的思想意義。
《漢宮詞》雖然詠漢代事，但和唐代的現實生活密切相連。如果說，這首詩在諷刺漢武帝的迷信與昏庸這方面，寫得比較明顯而尖銳，那麼，在諷喻唐武宗的問題上，便顯得含蓄深隱，曲折而婉轉。李商隱常以司馬相如自況，如：“嗟余久抱臨邛渴，便欲因君問釣磯”、“休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如”、“相如未是真消渴，猶放沱江過錦城”等等。這首詩也是有感於自己的身世，不滿唐武宗貶視人才。詩人用典精巧貼切，靈活自然，委婉地表達不便明言又不得不言的內容來，讓辛辣的諷嘲披上一幅神話、歷史與現實巧妙織成的面紗，顯得情味雋永而富有迷人的藝術感染力。
《鶴林玉露》：譏武帝求仙也。言青雀杳然不回，神仙無可致之理必矣，而君王未悟……今侍巨相如正苦消渴，何不以一杯賜之，若服之而愈，則方士之說，猶可信也，不然，則其妄明矣。二十八字之間，委蛇曲折，含不盡之意。
《增訂評註唐詩正聲》：顧雲：望幸之情良然。
《唐詩廣選》：宮詞又是一變局。
《唐詩選脈會通評林》：此刺世主不急禮賢，而徒事虛妄無益之事也。彼青雀西飛不返，五母復來之語既已不驗，漢武惑於方士妄言而不悟，猶登台望仙不已，何愚若是也！唐汝詢曰：余按陳伯玉云：“荒哉穆天子，好與白雲期。宮人多怨曠，層城閉蛾眉。”宮人怨詞，蓋有所本。
《答萬季野詩問》：明人多賦，興、比則少，故論唐詩亦不中竅……義山雲“侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯”，言云表露未能治病，何況神仙？托漢事以刺憲、武，比也。於鱗以為宮怨，評曰：“望幸之思悵然。”
《李義山詩集箋注》：姚培謙云：微詞婉諷，勝讀一篇《封禪書》。
《唐詩別裁》：言求仙無益也。或謂刺好神仙而疏賢才，或謂天子求仙，宮闈必曠，故以宮詞名篇，以宮女比相如，穿鑿可笑。
《唐詩箋注》：此嘆人君之信方士而不親正人也，微婉有風人遺意。
《玉溪生詩說》：筆筆折轉，警動非常，而出之深婉。后二句言果醫得消渴病癒，猶有可以長生之望，何不賜一杯以試之也。折中有折，筆意絕佳。
《唐人萬首絕句選評》：義山《漢宮詞》、《瑤池》等作，皆刺求仙，為武宗好方士而作。
《養一齋詩話》：凡作譏刺詩，尤要蘊藉；發露尖穎，皆非詩人敦厚之致……義山譏漢武云：“侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯。”意無關係，聰明語耳。
《詩境淺說續編》：前二句言求仙之虛妄，以一“竟”字喚醒之，而君王仍長日登台不悟。三四句以相如病渴、金盤承露兩事聯綴用之，見漢武之見賢而不能舉。此殆借酒以澆塊壘，自嗟其身世也。
《漢宮詞》當作於唐武宗會昌五年（845年）之後不久。唐武宗力辟佛教，卻篤信神仙之說，他於會昌五年，“築望仙台於南郊”，還服食長生藥，“餌方士金丹，性加躁急，喜怒不常”。李商隱此詩即為諷喻唐武宗求仙訪道之舉而作。
李商隱（約813年-約858年），字義山，號玉溪（谿）生，又號樊南生，祖籍懷州河內（今河南焦作沁陽），出生於鄭州滎陽（今河南鄭州滎陽市），晚唐著名詩人。