葉法善
道教天師，代表作《留詩》
葉法善（616年－720年），男，字道元、太素、羅浮真人，括州括蒼縣（今浙江省麗水市）人，葉法善郡望是南陽郡，占籍為松陽卯山懷德里，鄉貫是栝州松陽。
葉法善道門弟子之眾，道教史上罕有匹儔。據史料記載葉法善“好古學文，十一誦詩書，十二學禮樂，研窮周易，耽味老莊，河洛圖緯，悉皆詳覽”。葉法善為唐朝時道教天師。授予銀青光祿大夫，鴻臚卿，越國公，景龍觀主，葉法善祖宗四代皆為道士。祖父葉國重，弘道有功，謚有道先生；父親慧明蔭封歙州刺史，賜號淳和。
葉法善有雙銅印遺世，俗稱“天師印”，被奉為驅魔之寶。印文一為“南陽開國”，一為“道經師寶”。”道經師寶“世代在松陽玉岩葉氏宗祠世代供奉，文革時在遂昌文化館遺失。代表作品《留詩》。
開元八年（720年）卒，地曰景龍觀，年一百又七歲。無病而終，羽化成仙，墓址在今麗水市境內。
大事件
616
出生
616年出生。
720
去世
開元八年（720年）卒，地曰景龍觀，年一百又七歲。無病而終，羽化成仙，墓址在今麗水市境內。
四代修道，皆以陰功密行及劾召之術救物濟人。母劉氏，因晝寐，夢流星入口，吞之乃孕，十五月而生。
葉法善像
亦言青童引朝太上，太上頷而留之。
弱冠身長九尺，額有二午。
性淳和潔白，不茹葷辛。
常獨處幽室，或游林澤，或訪雲泉。
自仙府歸還，已有役使之術矣，遂入居卯酉山。
其門近山，巨石當路，每環回為徑以避之。師投符起石，須臾飛去，路乃平坦。
眾共驚異。
常游括蒼白馬山，石室內遇三神人，皆錦衣寶冠，謂師曰：“我奉太上命，以密旨告子。子本太極紫微左仙卿，以校錄不勤，謫於人世，速宜立功濟人，佐國功滿，當復舊任。以正一三五之法，令授於子。又勤行助化。宜勉之焉”。
叔祖靖能，頗有神術，高宗時，入直翰林，為國子祭酒。
乃欲告成中嶽，扈從者多疾，凡噀咒，病皆愈。二京受道籙者，文武中外男女弟子千餘人。
葉法善造像
久之，辭歸松陽，經過之地，救人無數。
蜀川張尉之妻，死而復生，復為夫婦。
師識之曰：“屍媚之疾也，不速除之，張死矣”。
師投符而化為黑氣焉。相國姚崇已終之女，鍾念彌深，投符起之。
錢塘江有巨蜃，時為人害，淪溺舟楫，行旅苦之。投符江中，使神人斬之。
除害殄凶，玄功遐被，各具本傳。於四海六合，名山洞天，咸所周曆。
師年十五，中毒殆死，見青童曰：“天台苗君，飛印相救。”於是獲蘇。
又師青城山趙元陽，受遁甲。與嵩陽韋善俊傳八史，東入蒙山，神人授書。
則天徵至神都，請於諸名岳投奠龍璧。
中宗複位，武三思尚秉國權。
師以頻察襖祥，保護中宗相王及玄宗，為三思所忌，竄於南海。
廣州人庶，夙仰其名，北向候之。師乘白鹿，自海上而至，止於龍興新觀。
遠近禮敬，舍施豐多，盡修觀宇焉。歲余，入洪州西山，養神修道。
景龍四年辛亥三月九日，括蒼三神人又降，傳太上之命：“汝當輔我睿宗及開元聖帝，未可隱跡山岩，以曠委任”。
言訖而去。
時二帝未立，而廟號年號，皆以先知。其年八月，果有詔徵入京。
迨后平韋后，立相王睿宗，玄宗承祚繼統，師於上京，佐佑聖主。
朝廷默然，唯法善曰：“此是凶函，請陛下勿開，宜令蕃使自開”。
玄宗從之。
及令蕃使自開，函中弩發，中番使死，果如法善言。
祖重，精於術數，明於考召，有功於江湖間，謚有道先生，自有傳。父慧明，贈歙州刺史。師請以松陽宅為觀，賜號淳和，御制碑書額，以榮鄉里。
二十一日。
詔贈金紫光祿大夫越州都督。
春秋百有七歲。
所居院異香芬郁，仙樂繽紛，有青煙直上燭天，竟日方滅。
師請歸葬故鄉。
敕度其侄潤州司馬仲容為道士，與中使監護，葬於松陽。詔衢、婺、括三州助葬。
供給（給原作終，據明抄本改）所須。
發引日，敕官縞衣祖送於國門之外。
開元初，正月望夜，玄宗移仗於上陽宮以觀燈。
尚方匠毛順心，結構彩樓三十餘間，金翠珠玉，間廁其內。樓高百五十尺，微風所觸，鏘然成韻。
以燈為龍、鳳、螭、豹騰躑之狀，似非人力。
玄宗見大悅，促召師觀於樓下，人莫知之。師曰：“燈影之盛，固無比矣；然西涼府今夕之燈，亦亞於此”。
玄宗曰：“師頃嘗游乎”？
曰：“適自彼來，便蒙急召”。
玄宗異其言，曰：“今欲一往，得乎”？
曰：“此易耳”。
於是令玄宗閉目，約曰：“必不得妄視，若誤有所視，必有非常驚駭”。
如其言，閉目距躍，已在霄漢。俄而足已及地。
曰：“可以觀矣”。
既睹影燈，連亘數十里，車馬駢闐，士女紛委。玄宗稱其盛者久之，乃請回。
復閉目騰空而上，頃之已在樓下，而歌舞之曲未終。
玄宗於涼州，以鏤鐵如意質酒，翌日命中使，托以他事，使於涼州，因求如意以還，驗之非謬。
又嘗因八月望夜，師與玄宗游月宮，聆月中天樂。
問其曲名，曰：“《紫雲曲》”。
玄宗素曉音律，默記其聲，歸傳其音。
名之曰《霓裳羽衣》。
自月宮還，過潞州城上，俯視城郭悄然，而月光如晝。
師因請玄宗以玉笛奏曲。
時玉笛在寢殿中，師命人取，頃之而至。
奏曲既，投金錢於城中而還。
旬日，潞州奏八月望夜，有天樂臨城，兼獲金錢以進。
玄宗累與近臣試師道術，不可殫盡，而所驗顯然，皆非幻妄，故特加禮敬。
其餘追岳神，致風雨，烹龍肉，祛妖偽，靈效之事，具在本傳，此不備錄。
又燕國公張說，嘗詣觀謁，師命酒。
說曰：“既無他客”。
師曰：“此有曲處士者，久隱山林，性謹而訥，頗耽於酒，鍾石可也”。
說請召之，斯須而至。
嘗謂門人曰：“百六十年後，當有術過我者，來居卯酉山矣"。
初，師居四明之下，在天台之東，數年。忽於五月一日，有老叟詣門，號泣求救。
門人謂其有疾也。
師引而問之，曰：“某東海龍也"。
天帝所敕，主八海之寶，一千年一更其任，無過者超證仙品。
其法將成，海水如雲，卷在天半，五月五日，海將竭矣。統天鎮海之寶，上帝制靈之物，必為幻僧所取。
五日午時，乞賜丹符垂救。至期，師敕丹符，飛往救之，海水復舊。
其僧愧恨，赴海而死。
明日，龍輦寶貨珍奇以來報。師拒曰：“林野之中，棲神之所，不以珠璣寶貨為用”。
一無所受，因謂龍曰：“此崖石之上，去水且遠，但致一清泉，即為惠也”。
是夕，聞風雨之聲，及明，繞山麓四面，成一道石渠，泉水流注，經冬不竭。至今謂之天師渠。
是日，江干渡人，艤舟而候，時方春暮，浦漵晴暖，忽有黃白二叟相謂曰：“乘間可以圍棋為適乎”。
即向空召冥兒。
俄有丱童擘波而出，衣無沾濕。
一叟曰：“挈棋局與席偕來”。
須臾，丱童如命，設席沙上。
對坐約曰：“賭勝者食明日北來道士”。
因大笑而下子。
良久，白衣叟曰：“卿北矣！幸無以味美見侵也”？
曠望逡巡，徐步凌波，遠遠而沒。
舟人知其將害法善也，惶惑不寧。
及旦，則有內官馳馬前至，督各舟楫。
舟人則以昨日之所見具列焉。
內官驚駭不悅。
法善尋續而來，內官復以舟人之辭以啟法善。
法善微哂曰：“有是乎？幸無掛意”。
法善知之而促解纜，發岸咫尺，而暴風狂浪，天日昏晦。
舟中之人，相顧失色。
法善徐謂侍者曰：“取我黑符，投之鷁首”。
既投而波流靜謐，有頃既濟。
法善顧舟人曰：“爾可廣召宗侶，沿流十裡間，或蘆洲菼渚，有巨鱗在焉，爾可取之，當大獲其資矣”。
舟人承教，不數里，果有白魚長百尺許，周三十餘圍，僵暴沙上。
唐顯慶年間，信奉道教的唐高宗聞聽法善的名聲之後，詔他入京，留在宮中奉為法師。當時，高宗曾下令廣召天下方術之士，準備合煉“神丹”，以求長生不老。法善深知金丹含有毒素，對身體無益，於是竭力勸諫。高宗接受了他的意見，並命他裁辦此事，法善遣退了90餘人，合煉長生不老神丹之事就此停止。葉法善自高宗、武則天、中宗、睿宗歷時50年，始終未曾失掉皇帝的尊寵。唐玄宗執政后，更加信任葉法善，稱他“有冥助之力”。
先天元年（712），認為葉法善有“得包貞素，學究無微”的學問與道行，以及“預睹釁萌，亟申忠款”的美德，因此加以封賞，封葉法善為越國公。
唐先天二年(713)，拜其為鴻臚卿，后又封越國公，但法善不為爵位尊貴所動，仍願為道士，只是奏請在故鄉卯山建道觀，唐玄宗准奏，並賜名“淳和仙府”。
法善無疾而終，羽化成仙了，享年105歲。據傳當時所居庭院異香芳郁，仙樂繽紛。大師生前請求皇帝允許他歸葬故鄉。皇上恩准。墓址在今麗水市境內。
葉法善塑像
自唐朝以來，卯山一直是以葉法善為代表的松陽葉姓道教世家活動中心通音律、具有音樂素養，對道教音樂深有研究的葉法善，將其多年在皇宮、皇家內道場所積累的宮廷音樂，宮廷法曲音樂、廷內道場音樂素材，帶回故鄉，移植、應用、融入到具有宮廷特色的“葉氏居家”音樂中去，培養和造就了一批高素質葉氏弟子。
葉法善
唐朝是道教音樂發展的鼎盛時期之一。唐高宗曾令樂工製作道調，唐玄宗曾命道工、天臣獻道曲，並親自研作和教授道樂。《混元聖記》卷八曰：“二月辛卯，帝制霓裳羽衣曲；紫微八卦舞，以獻太清宮，貴異於九廟也。”《冊府元龜》卷五十四記有：“(天宮十年)四月，帝於道場親自教道士步虛聲韻。”他還詔道士司馬禎，李元制《玄真道曲》《天羅天曲》；詔工部侍郎賀章知作《紫清上聖道曲》；詔太常卿緯絛制《景天》《九真》《紫極》《承天》《順天樂》《小長壽》等六曲。玄宗自作《降真召仙之曲》《紫微送仙曲》等道曲。唐代詩人也有不少提及道樂的。例如張籍有“卻有瑤壇上頭宿，應聞空里步虛聲”之句；女詩人薛濤在其《試新服裁製初成》詩中有“長裙本是上清儀，曾逐群仙把玉芝；每到宮中歌舞會，祈腰齊唱步虛詞”之句，可見當時道樂之盛。
致力於葉法善道教音樂研究的松陽縣文化館館員邱建平說：“處在這個鼎盛時期，身歷高宗、則天、中宗、睿宗、玄宗五朝的皇家內道場道士葉法善，在松陽卯山創建有特色、高規格的道教音樂，是可以肯定的，也是合乎情理的。所以說葉法善所創的道教音樂，是宮廷音樂、宮廷法事音樂、宮廷內道場音樂的演進與結合，並受到家庭的影響，從而奠定了葉法善道教音樂的堅實基礎。”
修於清道光十一年的《卯峰葉氏廣遠宗譜》，詳細記載了葉氏活動的“鍾、鼓、祝、琴、瑟、笙、簫、管、笛、磬”等眾多樂器，記載曲目有：《初上歌》《再上歌》《三上歌》《迎神曲》《送神曲》。流落民間的葉氏後裔做功德的手抄本，被發現的嘉慶年間葉學通手抄《雷霆樞寶經》中記有起板、小過場、火炮鑼等名稱。咸豐三年，葉茂沛手抄的《破筳生湖獄科》也記有唱詞和曲名，如《東極宮》《香供養》等，從中資料查證，足見葉法善道教音樂存在於松陽、根植於松陽民間。
月宮神韻《霓裳羽衣曲》
古邑松陽相沿傳說，葉法善道教音樂，用自家原有的道樂和官方道樂相互替換，既保留了官方宮廷音樂的原貌，又融進傳統鄉土氣息的道樂風格。如流傳至今的《月宮調》與頗待論證的《霓裳羽衣曲》《正凡》與《紫微送仙曲》等，其手法，既巧妙地避諱官方制度的麻煩，又使人們樂於接受和認可，使人百聽不厭。這確實體現了葉法善的音樂才華和非凡的音樂創造智慧。
關於《霓裳羽衣曲》的產生，至今還在松陽民間流傳著一個典故。《鹿革事類》云：“八月望秋”，葉法善與唐明皇游月宮，聆聽中天樂，問“曲名”，曰：“《紫雲回》，”默記其聲，歸傳之，名曰：《霓裳羽衣曲》，疑為同一支樂曲，只因避諱，故更名為《月宮調》而在民間流傳。這一頗具神話色彩的傳說，講述的是開元初年的中秋八月十五，皓月當空，唐明皇被葉法善攜帶著游月宮，玄宗在月宮聆聽和欣賞了仙女演奏的《紫雲曲》仙樂。美妙的仙樂深深陶醉了唐玄宗，他將聽到的仙樂默記心中。歸來后，玄宗親自將樂譜寫了出來，並取名為《霓裳羽衣曲》。該典故在《卯峰葉氏廣遠宗譜》《唐葉真人傳》中有記載，明代通俗文學家馮夢龍、凌濛初編著的《拍案驚奇》中都有描述。葉法善帶唐玄宗游月宮固然不可信，但唐玄宗所作的《霓裳羽衣曲》卻有多方史冊記載，可見基本上是一個事實。唐玄宗是一個“既知音律，又酷愛法曲”的皇帝(《新唐書·孔樂》)，其在道教音樂、法事音樂方面頗有成就。這些成就和他所具備的條件，都離不開他身邊恩寵無比的恩師葉法善。葉“匡國輔主”高超的道法、淵博的學問，深受唐玄宗敬崇，所以玄宗創作與一個高深道法人物有關的《霓裳羽衣曲》來表達他們之間的親密情結，也就在情理之中了。坊間流傳的玄宗構思主題時的美妙幻想，也從中暗示葉法善的才華及在道樂史上的貢獻。
傳承現狀
邱建平老師以卯山文化為背景，搜集了許多葉法善生平活動情況，查閱了有關資料，拜訪葉氏後裔“居家”傳承人及相關人士，走進了山鄉村落的祭祀、道場等活動場所。經近幾年的不斷努力，收集整理出100多首已在松陽流傳了一千多年歷史，沒被人們引起關注、重視的道教音樂。這些在民間悄悄流傳的道教音樂，曾被誤為封建迷信，其曲目之多、內容之廣、規律之有序，令邱建平大為讚歎。樂曲風格有展現神飄拂飛翔之聲，有表現鎮煞驅邪的莊嚴曲調，有表現神抵達或功成喜樂之樂，有表現引上仙界的縹緲恬靜的旋律。具有上述功能的道教音樂，可分為：宮廷音樂，如《月宮調》《正凡》《八仙》《望仙山》等數十首，主要流傳在古市鎮(傳承人葉萬芳、周文郁等人提供)；法事音樂，如《三清調》《行路曲》《上路調》、《鬧三通》等數十首，主要流傳在古市、謝村鄉、玉岩鎮、楓坪鄉、竹源鄉(傳承人：鄭茂芝、吳法仲、葉關照等)；道場音樂，如《東極宮》《香供養》《上香台》《皈依》等數十首，主要流傳在象溪鎮、板橋鄉、竹源鄉等各鄉村(傳承人：鄭仁法、謝根美、葉關美等人)。
法脈傳承
傳承歷史
葉法善師承開蒙於上清，授道於正一，得道於洞淵，凈明諸派高道，對葉法善師承家以考略，對於研究葉法善的思想和發展有一定的意義，利於進一步認識葉法善在道教歷史上的影響和貢獻。
南宋之前，松陽葉法善後裔南陽葉氏道教法脈傳承主要圍繞本宗族內傳承，宋南度后逐漸開始傳與他姓，在浙西南松陽，遂昌，龍泉三地偏遠山區保留著的的“靈寶仙壇”為葉法善法脈傳承，如遂昌、松陽靈寶仙壇法師主要供奉張天師，李天師，葉天師三洞天師。相傳三天師為為太清道德天尊，上清靈寶天尊，玉清原始天尊三天尊徒弟。既是三清仙境的三位尊神，玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊。《葉法善遺世詩》：“昔在禹餘天，還依太上家。忝以掌仙錄，去來乘煙霞”。此“禹餘天”既是“上清境禹餘天靈寶天尊”的禹餘天。由此可見葉法善法脈（有說是洞淵派）與上清靈寶有著深厚的淵源，其後世傳承“靈寶仙壇”在浙西南甌江流域傳承了千年。
傳承現狀
因地方口音各地法傳承略有區別，傳承保護最好的在是松陽玉岩龍泉住龍遂昌和松陽交界處村落，另外青田縣，慶元縣也有部分靈寶仙壇道士，傳的已經不同。根據手抄本記載民國溫州部分地區也有傳承。
現存道法屬於上清靈寶派、清微派、北帝派一系，因毗鄰福建歷代移民過往交流，也柔和了福建閭山派的得諸多法門。如焰口科儀是用清微的《清微普度焰口》。《起乩童法門》則是用北帝黑帝一系道法，《保童度關科》則請福州府古田縣臨水三宮陳林李三奶娘娘。符法則有上清諸多符法，閭山法，北帝法。兵馬則有廬卯軍兵、許真君帳下“我皇”仙兵，青陽兵。武科吊九樓，十三樓，十八樓，翻龍船，上刀梯，過油火等武科與閭山派類似。因地緣關係，福建一些閭山派傳承請神也要請到張李葉三洞天師。
法印傳承
南陽葉門度下道教法脈道士使用法印有：道經師寶、靈寶仙壇、雷霆都司、靈寶大法司，北極驅邪院、太上老君印六丁六甲天兵力士，現法師所用印多為桃木和柳木活著棗木雕刻，目前還傳有九疊篆銅印和元代九疊篆青田石印。
罡訣傳承
法師傳承的手訣一共有三十六部承頭訣，七十二部嗣法訣，三十六部步罡，一共一百十四四部罡訣，每訣都有對應的梵文咒語，每個指訣步罡皆有代表意義。
傳承所屬
南陽葉門度下法脈一共有五個洞庭，分別為顯應洞，靈應洞，感應洞，護法洞，正一天人洞。內分天人祠為正閭山派，其它四洞尚有普凈洞為卯閭二洞，普凈洞為三元師，感應洞為靈寶大法司。顯應洞，天人洞，靈應洞為雷霆都司，其它是皇法司。
靈寶仙壇符咒手抄本
唐玄宗在正月十五日夜晚，於上陽宮內大擺彩燈，庭院里也點起火，自禁門到殿門都點起蠟燭，連綿不斷，光照宮室，燈火輝煌如同白天。
時尚方都匠毛順心多巧思，利用綵綢打結，做成燈樓二十間，樓高一百五十尺，上面懸掛金銀珠玉等物，微風吹來，鏗鏘悅耳，又以燈光照射，呈現出龍鳳虎豹飛騰跳躍的形狀，這些奇幻多彩的景觀，好像並非人力所為。
道士葉法善正在聖真觀中，皇上催促命人將他召來。
法善來到后，玄宗便悄悄帶領他到樓下觀看，周圍的人誰也不知道。
法善對皇上說：“彩燈之盛，天下無比，只有涼州可以排在第二位”。
皇上說：“法師剛才曾去遊覽過嗎？”法善說：“剛剛從那裡來，便蒙皇上召見”。
皇上聽了他的話甚為驚異，說：“我現在想去看看，辦得到么？”法善說：“這很容易”。
於是讓皇上閉上眼睛，約法道：“一定不要擅自偷看，如果看到什麼，肯定使你驚怕”。
皇上依照他的話，閉上兩眼一跳，身體便飛入雲霄，過了一會兒又兩腳落地。法善說：“可以睜眼觀看了”。
放眼看去，只見燈燭連綿十幾里，車馬擁擠，男女紛雜，皇上連連稱讚。看了很長時間，法師便說：“觀看完畢，可以回去了”。
於是又閉上眼睛，與法善一起騰空而飛，不一會兒就返回原處，此時樓下的歌唱聲和樂器聲還沒有結束。
法善到西涼州，將自己的鐵如意抵押在酒店之中。又一天，皇上命中官借辦理別的事情為由出使涼州，順便取回如意還給法善。
法善還曾領著皇上去月宮遊覽，從而聆聽到天上的音樂，皇上本來通曉音律，便默記天樂曲譜，回來予以傳播，於是成為霓裳羽衣曲。
法善生於隋代大業丙子年，死於唐代開元壬甲年，壽高一百七十歲。
寧州有個人連年卧病不起，請法善利用飛符給他治療。
法善讓他在住宅水井南面七步處挖五尺左右深，此人照法善說的去做，得到一個古曲幾，几上有一首八字歌：“歲年永悲，羽翼殆歸。哀哉罹殃苦，令我不得飛”。
那個卧病不起的人便痊癒了。
據孔懌《會稽記》說，葛玄成仙后，這隻小几便化為三腳獸。
直至今天，上虞這個地方的人，往往把在山中見到這一案幾，看做要飛黃騰達的預兆。
《金陵六朝記》記載：吳帝赤烏七年八月十七日，葛玄在方山上得道，白天升天。
時至今天，仍有葛玄煉丹修道時煮藥用的鍋，山上還有洗葯的水池子。
又載：姚光也是葛玄的弟子，他自己說得為火仙，吳大帝堆積柴草燒他，姚光安然坐在火中，手捧無字書一卷閱讀。
法善盡傳符籙，尤其能夠降伏鬼神。
在這之前，唐高宗曾檢驗各位術士的煉丹之法，於是來了九十餘人，他們在東都凌空觀設壇打醮，許多男女前往觀看，立刻有數十人自投入火中，人們大為吃驚，法善法師說：“這些都是鬼魅，是我施法攝他們來的”。
法善死後，謚號越國公。
《舊唐書·葉法善傳》
《新唐書·葉法善傳》
《唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳》
撰文
開元八年（720），在葉法善仙逝后，唐玄宗在撰文《贈葉法善越州都督制》表達了自己“何莫懋遺，殲良奄及。永惟平昔，感愴於懷”的悲痛心情，最後表示要“宜申禮命，式賁泉壤。”贈葉法善以“越州都督”的封號。
開元二十七年（739），唐玄宗還思念仙逝的葉法善，特為之親撰《葉尊師碑》以祭奠之。
