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弘法大師

漢傳密宗八祖

弘法大師空海(公元774—835)是日本真言宗的開山祖師,為漢傳密宗八祖,作為日本弘揚佛法的先驅者享有崇高的聲譽。大師在奈良時代末,於寶龜五年(公元774)誕生於風景秀麗的“玉藻所歸之島,櫲樟蔽日之浦”贊岐國(現香川縣)屏風浦。其父為佐伯田公,母為阿刀氏。

個人簡介


弘法大師
弘法大師
十五歲入京都長岡京(今京都市西郊),隨舅父阿刀大足學《論語》、《孝經》及史傳等,兼習辭章。八歲,入京城大學明經科,學習《毛詩》等經史。此時大師已敝屣仕途,志心佛道,作《三教指歸》三卷。
福州開元寺空海大師像
福州開元寺空海大師像
又從石淵寺勤操大僧正受持虛空藏求聞持法,用心持念,並於四國島的山林危峰之處苦修密行,得悉地成就。二十歲,於和泉國尾山寺從勤操大師剃度出家,法名教海。年二十二,於奈良東大寺受具足戒,改名空海。年三十,於奈良久米寺東塔下發現《大日經》,刻苦鑽研,不能通達,於是發心入唐求法。於日本延歷二十三年(804)五月十二日隨日本第十七次遣唐使團出發,船隊在海上遇颱風飄散,空海與使臣藤原葛野麻呂乘坐的船,在海上漂流34天,最後空海和尚一行後來輾轉來到福州,被安置在福州開元寺內,於當年十二月二十三日到達長安。大唐永貞元年(805)五月下旬,於青龍寺東塔院見到唐密第七代祖師惠果阿闍黎。六月上旬,弘法大師臨胎藏界大曼荼羅受五部灌頂。七月上旬,臨金剛界大曼荼羅受五部灌頂。八月上旬受傳法阿闍黎位灌頂。三月之中,惠果將兩部秘奧、壇儀印契,漢梵無差,傾囊授與大師。又將繪成的胎藏界金剛界等大曼荼羅十幅和《金剛頂經》等密典及新造道具十五件,付法於弘法大師。惠果阿闍黎遂於當年十二月十五日圓寂。弘法大師受唐憲宗之命為惠果阿闍黎撰寫碑文。其後中國佛教遭會昌法難之厄,真言密教漸漸式微於中國,興隆於日本。弘法大師師從惠果和尚不過半載,和尚傾囊相授並殷重囑託,確是別有寄意。
大師遞經四朝,皆為國師,為天皇開壇灌頂,為國建壇修法五十一度,並以高野山金剛峰寺與東寺為真言宗根本道場,前後授灌頂者數萬人,日本真言宗自此確立。弘法大師所創立的日本真言宗(東密),不但鼎盛當時,且影響至今。至於“大師信仰”(專指信仰弘法大師)已成為日本文化的專有名詞,而弘法大師在四國島創立的八十八個遺跡寺(又稱四國靈場),至今仍有巡禮者,著菅笠、草鞋、白色旅裝,唱御詠歌(大師所作),並有曲調哀凄的風物詩流傳於世。日本承和二年(835)三月二十一日寅時,大師於高野山入滅。日本貞觀六年(864),贈大僧正法印大和尚。延喜二十一年(921),加謚號弘法大師。大師的肉身,至今仍封閉於高野山奧院的石洞中。

人物經歷


背景
弘法大師生於日本贊岐國多度郡屏風浦(今四國島香川縣善通寺市)一豪族家庭,父佐伯田公,母阿刀氏,幼名真魚。自幼聰穎,五、六歲時即有神童的美譽。佐伯氏是贊岐國地方管理蝦夷族俘虜的富豪名門,佐伯一家和大師同時輩出有實慧、道雄、智泉、真雅、真然等高僧,皆為弘法大師弟子,還有天台宗智證大師圓珍也是弘法大師的俗甥。弘法大師隨舅父阿刀大足學《論語》、《孝經》及史傳等,兼習辭章。八歲,入京城大學明經科,學習《毛詩》等經史。此時大師已敝屣仕途,志心佛道,作《三教指歸》三卷。十五歲時隨大足上京,十八歲時就學於京城大學明經科。大足是當時的學者,為桓武天皇太子伊予親王的侍講。
遠遊中國
福州開元寺空海大師紀念堂
福州開元寺空海大師紀念堂
弘法大師在受其親切地教導的同時,還隨老師味酒凈成學習《毛詩》、《尚書》,隨岡田博士學習《春秋左氏傳》。又從石淵寺勤操大僧正受持虛空藏求聞持法,用心持念,並於四國島的山林危峰之處苦修密行,得悉地成就。二十歲,於和泉國尾山寺從勤操大師剃度出家,法名教海。年二十二,於奈良東大寺受具足戒,改名空海。年三十,於奈良久米寺東塔下發現《大日經》,刻苦鑽研,不能通達,於是發心入唐求法。於日本延歷二十三年(804)五月十二日隨日本第十七次遣唐使團出發,歷經艱險,輾轉來到福州,被安置在福州開元寺內,並在福州開元寺內寫下了《靈源深處離合詩》,於當年十二月二十三日到達長安。大唐永貞元年(805)五月下旬,於青龍寺東塔院見到唐密第七代祖師惠果阿闍黎。六月上旬,弘法大師臨胎藏界大曼荼羅受五部灌頂。七月上旬,臨金剛界大曼荼羅受五部灌頂。八月上旬受傳法阿闍黎位灌頂。三月之中,惠果將兩部秘奧、壇儀印契,漢梵無差,傾囊授與大師。又將繪成的胎藏界金剛界等大曼荼羅十幅和《金剛頂經》等密典及新造道具十五件,付法於弘法大師。惠果阿?黎遂於當年十二月十五日圓寂。弘法大師受唐憲宗之命為惠果阿闍黎撰寫碑文。其後中國佛教遭會昌法難之厄,真言密教漸漸式微於中國,興隆於日本。弘法大師師從惠果和尚不過半載,和尚傾囊相授並殷重囑託,確是別有寄意。
綜述
弘法大師遞經四朝,皆為國師,為天皇開壇灌頂,為國建壇修法五十一度,並以高野山金剛峰寺與東寺為真言宗根本道場,前後授灌頂者數萬人,日本真言宗自此確立。弘法大師所創立的日本真言宗(東密),不但鼎盛當時,且影響至今。至於“大師信仰”(專指信仰弘法大師)已成為日本文化的專有名詞,而弘法大師在四國島創立的八十八個遺跡寺(又稱四國靈場),至今仍有巡禮者,著菅笠、草鞋、白色旅裝,唱御詠歌(大師所作),並有曲調哀凄的風物詩流傳世……

與真言宗


《三教指歸》
空海年輕時作有《三教指歸》。三教乃指儒教、道教與佛教。書中以辯駁的形式,請“擇鄉為家,簡土為屋,握道為床,德為褥,席仁而坐,枕義而卧,被禮以寢,衣信以行”的鴻儒“龜毛先生”講先賢之論、儒學之本,請“淡泊無欲,寂寞無聲,與天地以長存,將日月而久樂”的“虛亡隱士”講道家的“不死之神術”、“長生之奇密”;最後作者托“假名乞兒”之名抑儒抑道,以“無常賦”、“三教詩”、“生死海賦”力陳佛教教義,盛讚佛德,更作“十韻詩”醒世。《三教指歸》“為四六駢體漢文,是空海青年時代學習漢文典籍的實踐之作,也是一名日本人向自己的同胞介紹、闡釋儒釋道教思想精髓的典範之作”。
傳播佛教
弘法大師
弘法大師
空海於806年8月隨遣唐使歸國,10月抵達博多,此時空海是三十三歲。他回國后,於10月22日表上《新請來經等目錄》,共計新譯經等一百四十二部,二百四十七卷,梵字真言贊等四十二部四十四卷,論疏章等三十三部一百七十卷,共計二百十六部,四百六十一卷,佛菩薩金剛天等像,法曼荼羅,三昧曼荼羅,並傳法阿闍梨等影共十鋪,道具九種,阿闍梨付囑物十三種。這些經疏法物,無疑對日本平安時期佛教藝術產生了極大影響。空海帶回梵漢兩種文字的《阿羅尼》、《真言儀軌贊》等書,他還親自學過梵文,並對日本的文字改革和音韻學的創立,具有深遠的影響。空海還著有《十住心論》、《秘密曼荼羅教付法傳》、《辯顯密教二教論》等書,這些著作都是有關宗教論述的。空海在日本建壇修法五十一度,前後受灌頂者數萬人,他有名的弟子有實慧、真濟、圓明等人,空海在日本傳播的佛教影響極大,迄今日本真言宗奉他為高祖。
日本思想史上的“雙璧”
當時日本佛教各宗派皆有名聲,空海為了凸顯真言宗的主旨,對密教教義進行新的闡釋,加強條理化,把密教以外的經典一概稱為“顯教”;而把《大日經》、《金剛頂經》等宣說稱為“密教”,並提出了密教的判教理論,“為密教作了教相判釋,說明了整個佛教對密教的關係,闡明了整個佛教的終極妙義在於密教”。空海的判教論,分橫判豎判兩種,以《顯密二教論》橫判顯密,以《十住心論》豎判十種住心。《十住心論》是空海晚年的總結之作,后與日本曹洞初祖道元的《正眼法藏》並稱為日本思想史上的“雙璧”。

人物貢獻


弘法大師
弘法大師
弘法大師的美質英才,無人能匹,弘法大師對日本文化的貢獻,可謂橫絕千古:弘法大師是第一個通曉梵文的日本人,大師所著的《梵字悉曇字釋》,為梵文在日本的傳播創造了條件;《聲字實相義》成為日本第一部極富哲理的語言哲學著作;弘法大師所創立的真言宗在日本暢行千載,至今不衰;《十住心論》為日本佛教史上劃時代的著作;弘法大師曾借鑒漢字草書創立了日本文字的平假名,還編著了日本歷史上第一部漢文辭書——《篆隸萬象名義》(共三十卷);其著作一直被視為漢詩文中的珍品,至今有大量版本或抄本、註疏傳世;《文鏡秘府論》是研究漢詩文非常重要的文論史料;弘法大師是一位傑出的書法家,與嵯峨天皇、橘逸勢並稱“三書聖”;不僅如此,弘法大師還創辦了日本歷史上第一所國民公學;同時大師將唐代先進的採礦、築路、水利、架橋等生產技術引入日本,並親自參與興修水利等實踐工程……成果之豐,千載之下仍令人高山仰止!