楚漢文化

中華文化是一種多元文化，它是由多種地域文化融匯而成的一種綜合性文化。在它的內涵中融匯有三種主體文化：一是以黃帝、炎帝為代表的華夏文化；二是以太昊、少昊為代表的東夷文化；三是以伏羲、女媧為代表的楚文化。從徐州地區所處的地理位置可知，她正是這三種文化交流融匯的結合點，從而成為漢文化的發祥地。一種地域文化的形成，一般要受到三方面因素的影響，即地理位置、歷史演革以及二者相結合所形成的歷史區位。

徐州地處東海之濱，岱南淮北，黃河、濟水洞穿全境，是人之初東夷部落的聚居地。由於東夷部族的南遷，在江漢之地蜷縮于山林與平原之間，長期與“三苗”土著人雜處。至周成王時，鬻熊之重孫熊繹始受封於楚蠻之地，“楚”這個正式的國名兼族名始載於史冊，進而成為春秋一霸。按其擴張遷徙國都之先後，稱為荊楚、陳楚、吳楚；按其所處方位，分為南楚、東楚、西楚等，從而正式稱之為“楚人”。辟在荊山、篳路藍縷的生存環境和社會地位，成就了楚人艱苦奮鬥、自強不息的民族精神。在長達八百多年的立國歷史中，他不僅改寫了古中國的政治地理，而且以卓越的奮鬥精神改寫了古華廈的文化地理，其文明成就燦然於天地之間。徐州，正是楚人的起源與歸宿。

楚文化，因楚人、楚國而得名，是形成於周代的一種地域文化。她初成於江漢地區的苗蠻之地，是糅合了東方文化之末流和荊蠻文化之餘緒的一種低等文化。在楚人那裡，一切都是嶄新的創造，就興的楚文化成了一種高視點的、積極的社會文化形態。楚人放眼天下、勵精圖治的精神，形成了外求諸人而博採眾長，內求於己而獨創一格的視野；形成了海納百川、有容乃大的開放性文化和包容精神。在這樣一種一派長川的文化創造中，楚人高昂著一種挑戰的文化精神，按照自己的生命意志和審美情趣，把自己的風格和氣派發揮的淋漓盡致，把楚文化的血色大旗挺立於華夏文化之前列，進而影響到華夏諸邦。“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，就是楚文化對北方齊魯文化的挑戰和示威，是充滿民族文化精神的宣言和昭示。

符號文化，既是人類物質文化創造的結晶，又是人類精神文化創造的載體。在楚漢文化中，符號文化主要體現在圖形、色彩、紋飾、文字方面。

首先，圖形。圖形在符號文化中源於圖騰崇拜。東夷部族崇拜蛇圖騰，后演變成人首蛇身的伏羲、女媧圖形。屈原在《楚辭。天問》中說：“女媧有體，孰制匠之”，漢王延壽在《魯靈光殿賦》中說：“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，以後漢畫像石中伏羲、女媧人首蛇身圖形屢見不鮮。當黃帝打敗蚩尤后，蚩尤部族的一部分歸黃帝。蛇與黃帝部族雷電圖騰融合，由簡化到複雜，龍圖騰產生。從漢朝以後，龍就成為漢族的圖騰符號。楚國崇尚火。因祝融是楚人的祖先，火神後裔。古人認為日是火之精，楚又崇日，傳說日中有三足烏，后逐漸演變成鳳，郭沫若先生認為鳳是火中生的，因而作《鳳凰涅盤》。楚漢文化融合后，“龍鳳”圖形出現。因而“龍鳳”成為漢文化中吉祥圖形，實為徐州地區楚漢文化交融的產物，加之道教文化，就出現先是道教崇尚，後為社會認可的“四神”“四靈”圖形符號，即南朱雀，北玄武，東青龍，西白虎。楚漢文化符號中圖形的表現形式多種多樣，有雕塑、雕刻如陶器、瓦當、漢畫像石、玉器，有繪畫如帛畫、漆畫，有鑄造如各種青銅器等。

其次，色彩。色彩是符號文化的表現載體。從長沙戰國楚墓中出土的數以千計的漆器中基本色彩是朱、白、絳、金黃、青等色。楚人尚火，硃紅色為主要色彩，所以，劉邦本楚人，自稱“赤帝子”建立漢朝後以紅色為主要色彩。從徐州漢墓出土漆器多為朱、絳、青三色。尤其是朱、青兩色又代表“南”和“東”兩個方位，再到“龍”“鳳”兩圖形都體現了楚漢文化，這決不是巧合。

再次，紋飾。在器物上裝飾花紋的總稱，也稱紋樣，楚漢文化中符號文化一般分為單獨紋樣、隅飾紋樣（即角隅紋樣）、邊飾紋樣、散點紋樣、連續紋樣（包括二方連續、四方連續）等。紋飾的主要形式有鳳鳥紋、龍紋、雲紋、幾何紋、花瓣紋、菱形紋、變形龍鳳紋、獸面紋、蟠螭紋等等。楚漢符號文化中紋飾體現的器物主要有青銅器。如酒器“尊”、“觚”、“方彝”、“罍”等；兵器“戈”、“鉞”、“劍”；食器“鼎”、“豆”、“盂”；樂器“鍾”；還有其他生活用具如：銅鏡、帶勾等，尤其是銅鏡。楚銅礦豐富冶銅、鑄銅業非常發達，青銅器製造非常精美。特別是銅鏡，僅長沙楚墓中出土銅鏡達500餘塊，楚漢文化融合后鑄銅業向徐州轉移。據不完全統計，徐州地區漢墓出土銅鏡已近一千塊。主要是兩漢時期。楚漢銅鏡其紋飾有驚人的相似，主要是蟠螭紋、蟠虺紋、草葉紋、連弧紋、夔鳳紋、四神紋、禽獸紋。漆器，如生活用具幾、案、盒。葬器，棺槨。樂器有琴、瑟等。紋飾多為龍鳳紋、雲紋、幾何紋、變形鳳紋等。

最後，文字。中國文字始發甲骨文。“漢字”的出現卻是楚漢以後，字在秦時為篆書，晉衛恆在《四體書勢》中“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人（胥隸）佐書，曰隸書”。程邈加以整理為隸書，漢時才成為通行文字，漢隸漢字。除楚漢文化融合的產物“龍”、“鳳”。姓氏中如“熊”、“羋”姓。“周成王之時封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽”○26原本楚國特有的原姓和被封姓氏。至今徐州地區尚有“熊”姓、“羋”姓“楚”姓、“荊”姓，當然，徐州地區本有姓氏“徐”、“彭”等也在湖南、湖北等地見之，可見楚漢民族融合以及姓氏文字元號留下的痕迹。

戲馬台位於徐州市中心區戶部山崗上，是歷史文化名城徐州現存最早的古迹之一。公元前206 年，蓋世英雄項羽滅秦后自立為西楚霸王，定都彭城（即今徐州），於城南的南山上，構築叢台，以觀戲馬、演武和閱兵等，故名戲馬台。歷史上它與蘇州園林、南京六朝石刻並列為江蘇三寶。歷史上各個朝代在戲馬台場地上營建了不少建築物，諸如台頭、三義廟、名宦詞、聚奎書院、聳翠山房和碑亭等。隨著歲月的流逝，時移世變，昔日的建築物已湮沒殆盡。現經整修，戲馬台以巍巍壯觀，重光溢彩的面貌，迎接海內外遊客。

如今戲馬古台結構嚴謹，布局勻稱，錯落有致，沉雄莊重。前區為兩組宏偉的仿古皇家建築群，以豐富的資料展示西楚霸王悲壯的一生，包括雄風殿、巨鹿大戰、霸王別姬、鴻門宴、定都彭城等展室。東側高台基上，置有銅鑄巨鼎一座，上鐫“霸業雄風”。鼎呈長方形，雙耳四足重6.5噸，高2.25米，長1.91米，寬1.51米。鼎腹鑄有歌頌項羽歷史功績的《 戲馬台鼎銘》銘文一篇。一道琉璃瓦檐赭牆，連接東面兩處古樸典雅的四合院。東院稱“楚室生春”院，由穿廊、雄風殿和東西配殿組成。殿前立有西楚矚王項羽的石雕像，高2.85 米，頂盔貫甲，足踏 岩石，迎風雨立。雄風殿為“楚室生春”院正殿，殿前卷棚抱廈 的兩根蟠龍柱，系珍貴文物，是戲馬台建築群中留存的古老構件之一，雕工粗獷，造型生動。雄風殿後壁上嵌有一組“西楚春秋”壁畫，長14米，高1.3米，再現了項羽英勇悲壯的一生。西院稱“秋風戲馬”院。戲馬堂是該院的主殿，堂周環以迴廊，24根丹柱繞堂排立，四壁為雕花窗欞。堂中屏風為“秋風戲 馬”圖；反映當年項羽在虞姬陪侍下，觀看士卒馳馬操練的場景。東配殿的壁畫，由144 塊大小不等的正方形和長方形磚坯雕刻燒制而成，長9米，高2米。項莊舞劍畫面，描述了當年鴻門宴的緊張氣氛。西配殿為一大型壁畫，勾勒了兵敗垓下后霸王訣別愛姬的離愁場景。

後區依山就勢，設計為百米長廊，長廊以古來詠台詩詞，當今書法大家筆跡勒石鑲壁，既能陶冶遊人性情，又使人在遊覽中受到教益。景區內遍植名木異卉，更有霸業雄風鼎、重九台、烏雅槽、系馬樁、項王武庫、人傑鬼雄石等諸景點綴其間，使戲馬台景區疏密有致，蔚為大觀。開放以來登台攬勝的遊客絡繹不絕，它已成為國內項羽遺蹤旅遊網路上的一顆熠熠生輝的明珠，也是楚漢文化中傑出的代表。

龜山漢墓位於中國江蘇徐州市九里山經濟開發區境內的龜山西麓，為西漢第六代楚王襄王劉注（即位於公元前128年－－前116年）的夫妻合葬墓。龜山漢墓葬開口處於龜山西麓，呈喇叭形狀，為兩座並列相通的夫妻合葬墓，墓由兩條墓道兩條甬道以及十五間墓室組成，由人工開鑿而成。漢墓分為南北二個甬道，長度分別為56米，二甬道長度差僅為11.90厘米，二甬道之間的距離19米，共有15個墓室，墓道和墓室總面積達到700多平方米，容積達2600多立方米。兩甬道均由26塊塞石分上下兩層堵塞，每層13塊，每塊塞石重達6－7噸。

南甬道整整56米長的甬道，精度居然達到了1/16000。南北二條的甬道平行向里開鑿，二甬道距中軸線的偏差僅有5毫米，精度達1/10000。二甬道的夾角為20秒，誤差僅為1/16000。通道地平面內高外低，內外高低相差527毫米，呈1/1000的坡度。現在還不知道當時是如何打出精度這麼高的甬通，也是迄今世界上打鑿精度最高的通道，二甬通中的墓室有洞口相通。

南甬道為楚王襄王劉注墓，北甬道為其夫人墓，兩墓均為橫穴崖洞式。墓葬開口處於龜山西麓，呈喇叭形狀，由兩條墓道兩條甬道以及十五間墓室組成，由人工開鑿而成。墓室十五間，室室相通，大小配套，主次分明，總面積達700餘平方米，容積達到2600多立方全靠手工開鑿。此墓工程浩大，氣勢雄偉，實為世界罕見，中華一絕。

龜山漢墓是徐州已發掘的十幾座漢代王侯陵墓中規模最大、建築最為精美的一座。漢墓工程規模巨大，設計精美巧妙，技術含量非常高，有些方面甚至就連現代科學也無法做到。整個漢墓雕鑿細緻入微，氣勢雄偉，既有著漢王朝的雄渾厚重，又有著楚文化的浪漫恣肆，是漢朝工匠們智慧與心血的結晶，也是楚漢文化融合的產物。