楚漢文化

楚漢文化

楚漢文化,在秦漢之際,淮海地區上承炎黃文化優良傳統,秉持本土文化的純厚優勢,融合先秦黃河、長江兩大文化體系,在鬥爭與發展中成長、成熟起來,是兩漢文化的先聲,是中華文化的重要組成部分,有鮮明的特徵,有深刻的內涵,有久遠的影響。

產生背景


中華文化是一種多元文化,它是由多種地域文化融匯而成的一種綜合性文化。在它的內涵中融匯有三種主體文化:一是以黃帝炎帝為代表的華夏文化;二是以太昊、少昊為代表的東夷文化;三是以伏羲女媧為代表的楚文化。從徐州地區所處的地理位置可知,她正是這三種文化交流融匯的結合點,從而成為漢文化的發祥地。一種地域文化的形成,一般要受到三方面因素的影響,即地理位置、歷史演革以及二者相結合所形成的歷史區位。
徐州地處東海之濱,岱南淮北,黃河、濟水洞穿全境,是人之初東夷部落的聚居地。由於東夷部族的南遷,在江漢之地蜷縮于山林與平原之間,長期與“三苗”土著人雜處。至周成王時,鬻熊之重孫熊繹始受封於楚蠻之地,“楚”這個正式的國名兼族名始載於史冊,進而成為春秋一霸。按其擴張遷徙國都之先後,稱為荊楚、陳楚、吳楚;按其所處方位,分為南楚、東楚、西楚等,從而正式稱之為“楚人”。辟在荊山、篳路藍縷的生存環境和社會地位,成就了楚人艱苦奮鬥、自強不息的民族精神。在長達八百多年的立國歷史中,他不僅改寫了古中國的政治地理,而且以卓越的奮鬥精神改寫了古華廈的文化地理,其文明成就燦然於天地之間。徐州,正是楚人的起源與歸宿。
楚文化,因楚人、楚國而得名,是形成於周代的一種地域文化。她初成於江漢地區的苗蠻之地,是糅合了東方文化之末流和荊蠻文化之餘緒的一種低等文化。在楚人那裡,一切都是嶄新的創造,就興的楚文化成了一種高視點的、積極的社會文化形態。楚人放眼天下、勵精圖治的精神,形成了外求諸人而博採眾長,內求於己而獨創一格的視野;形成了海納百川、有容乃大的開放性文化和包容精神。在這樣一種一派長川的文化創造中,楚人高昂著一種挑戰的文化精神,按照自己的生命意志和審美情趣,把自己的風格和氣派發揮的淋漓盡致,把楚文化的血色大旗挺立於華夏文化之前列,進而影響到華夏諸邦。“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘”,就是楚文化對北方齊魯文化的挑戰和示威,是充滿民族文化精神的宣言和昭示。

文化特色


符號文化,既是人類物質文化創造的結晶,又是人類精神文化創造的載體。在楚漢文化中,符號文化主要體現在圖形、色彩、紋飾、文字方面。
首先,圖形。圖形在符號文化中源於圖騰崇拜。東夷部族崇拜蛇圖騰,后演變成人首蛇身的伏羲、女媧圖形。屈原在《楚辭。天問》中說:“女媧有體,孰制匠之”,漢王延壽在《魯靈光殿賦》中說:“伏羲鱗身,女媧蛇軀”,以後漢畫像石中伏羲、女媧人首蛇身圖形屢見不鮮。當黃帝打敗蚩尤后,蚩尤部族的一部分歸黃帝。蛇與黃帝部族雷電圖騰融合,由簡化到複雜,龍圖騰產生。從漢朝以後,龍就成為漢族的圖騰符號。楚國崇尚火。因祝融是楚人的祖先,火神後裔。古人認為日是火之精,楚又崇日,傳說日中有三足烏,后逐漸演變成鳳,郭沫若先生認為鳳是火中生的,因而作《鳳凰涅盤》。楚漢文化融合后,“龍鳳”圖形出現。因而“龍鳳”成為漢文化中吉祥圖形,實為徐州地區楚漢文化交融的產物,加之道教文化,就出現先是道教崇尚,後為社會認可的“四神”“四靈”圖形符號,即南朱雀,北玄武,東青龍,西白虎。楚漢文化符號中圖形的表現形式多種多樣,有雕塑、雕刻如陶器、瓦當、漢畫像石、玉器,有繪畫如帛畫、漆畫,有鑄造如各種青銅器等。
其次,色彩。色彩是符號文化的表現載體。從長沙戰國楚墓中出土的數以千計的漆器中基本色彩是朱、白、絳、金黃、青等色。楚人尚火,硃紅色為主要色彩,所以,劉邦本楚人,自稱“赤帝子”建立漢朝後以紅色為主要色彩。從徐州漢墓出土漆器多為朱、絳、青三色。尤其是朱、青兩色又代表“南”和“東”兩個方位,再到“龍”“鳳”兩圖形都體現了楚漢文化,這決不是巧合。
再次,紋飾。在器物上裝飾花紋的總稱,也稱紋樣,楚漢文化中符號文化一般分為單獨紋樣、隅飾紋樣(即角隅紋樣)、邊飾紋樣、散點紋樣、連續紋樣(包括二方連續、四方連續)等。紋飾的主要形式有鳳鳥紋、龍紋、雲紋、幾何紋、花瓣紋、菱形紋、變形龍鳳紋、獸面紋、蟠螭紋等等。楚漢符號文化中紋飾體現的器物主要有青銅器。如酒器“尊”、“觚”、“方彝”、“罍”等;兵器“戈”、“鉞”、“劍”;食器“鼎”、“豆”、“盂”;樂器“鍾”;還有其他生活用具如:銅鏡、帶勾等,尤其是銅鏡。楚銅礦豐富冶銅、鑄銅業非常發達,青銅器製造非常精美。特別是銅鏡,僅長沙楚墓中出土銅鏡達500餘塊,楚漢文化融合后鑄銅業向徐州轉移。據不完全統計,徐州地區漢墓出土銅鏡已近一千塊。主要是兩漢時期。楚漢銅鏡其紋飾有驚人的相似,主要是蟠螭紋、蟠虺紋、草葉紋、連弧紋、夔鳳紋、四神紋、禽獸紋。漆器,如生活用具幾、案、盒。葬器,棺槨。樂器有琴、瑟等。紋飾多為龍鳳紋、雲紋、幾何紋、變形鳳紋等。
最後,文字。中國文字始發甲骨文。“漢字”的出現卻是楚漢以後,字在秦時為篆書,晉衛恆在《四體書勢》中“秦既用篆,奏事繁多,篆字難成,即令隸人(胥隸)佐書,曰隸書”。程邈加以整理為隸書,漢時才成為通行文字,漢隸漢字。除楚漢文化融合的產物“龍”、“鳳”。姓氏中如“熊”、“羋”姓。“周成王之時封熊繹於楚蠻,封以子男之田,姓羋氏,居丹陽”○26原本楚國特有的原姓和被封姓氏。至今徐州地區尚有“熊”姓、“羋”姓“楚”姓、“荊”姓,當然,徐州地區本有姓氏“徐”、“彭”等也在湖南、湖北等地見之,可見楚漢民族融合以及姓氏文字元號留下的痕迹。

歷史遺跡


戲馬台

戲馬台
戲馬台
戲馬台位於徐州市中心區戶部山崗上,是歷史文化名城徐州現存最早的古迹之一。公元前206 年,蓋世英雄項羽滅秦后自立為西楚霸王,定都彭城(即今徐州),於城南的南山上,構築叢台,以觀戲馬、演武和閱兵等,故名戲馬台。歷史上它與蘇州園林南京六朝石刻並列為江蘇三寶。歷史上各個朝代在戲馬台場地上營建了不少建築物,諸如台頭、三義廟、名宦詞、聚奎書院、聳翠山房和碑亭等。隨著歲月的流逝,時移世變,昔日的建築物已湮沒殆盡。現經整修,戲馬台以巍巍壯觀,重光溢彩的面貌,迎接海內外遊客。
如今戲馬古台結構嚴謹,布局勻稱,錯落有致,沉雄莊重。前區為兩組宏偉的仿古皇家建築群,以豐富的資料展示西楚霸王悲壯的一生,包括雄風殿、巨鹿大戰、霸王別姬、鴻門宴、定都彭城等展室。東側高台基上,置有銅鑄巨鼎一座,上鐫“霸業雄風”。鼎呈長方形,雙耳四足重6.5噸,高2.25米,長1.91米,寬1.51米。鼎腹鑄有歌頌項羽歷史功績的《 戲馬台鼎銘》銘文一篇。一道琉璃瓦檐赭牆,連接東面兩處古樸典雅的四合院。東院稱“楚室生春”院,由穿廊、雄風殿和東西配殿組成。殿前立有西楚矚王項羽的石雕像,高2.85 米,頂盔貫甲,足踏 岩石,迎風雨立。雄風殿為“楚室生春”院正殿,殿前卷棚抱廈 的兩根蟠龍柱,系珍貴文物,是戲馬台建築群中留存的古老構件之一,雕工粗獷,造型生動。雄風殿後壁上嵌有一組“西楚春秋”壁畫,長14米,高1.3米,再現了項羽英勇悲壯的一生。西院稱“秋風戲馬”院。戲馬堂是該院的主殿,堂周環以迴廊,24根丹柱繞堂排立,四壁為雕花窗欞。堂中屏風為“秋風戲 馬”圖;反映當年項羽在虞姬陪侍下,觀看士卒馳馬操練的場景。東配殿的壁畫,由144 塊大小不等的正方形和長方形磚坯雕刻燒制而成,長9米,高2米。項莊舞劍畫面,描述了當年鴻門宴的緊張氣氛。西配殿為一大型壁畫,勾勒了兵敗垓下后霸王訣別愛姬的離愁場景。
後區依山就勢,設計為百米長廊,長廊以古來詠台詩詞,當今書法大家筆跡勒石鑲壁,既能陶冶遊人性情,又使人在遊覽中受到教益。景區內遍植名木異卉,更有霸業雄風鼎、重九台、烏雅槽、系馬樁、項王武庫、人傑鬼雄石等諸景點綴其間,使戲馬台景區疏密有致,蔚為大觀。開放以來登台攬勝的遊客絡繹不絕,它已成為國內項羽遺蹤旅遊網路上的一顆熠熠生輝的明珠,也是楚漢文化中傑出的代表。

龜山漢墓

龜山漢墓
龜山漢墓
龜山漢墓位於中國江蘇徐州市九里山經濟開發區境內的龜山西麓,為西漢第六代楚王襄王劉注(即位於公元前128年--前116年)的夫妻合葬墓。龜山漢墓葬開口處於龜山西麓,呈喇叭形狀,為兩座並列相通的夫妻合葬墓,墓由兩條墓道兩條甬道以及十五間墓室組成,由人工開鑿而成。漢墓分為南北二個甬道,長度分別為56米,二甬道長度差僅為11.90厘米,二甬道之間的距離19米,共有15個墓室,墓道和墓室總面積達到700多平方米,容積達2600多立方米。兩甬道均由26塊塞石分上下兩層堵塞,每層13塊,每塊塞石重達6-7噸。
南甬道整整56米長的甬道,精度居然達到了1/16000。南北二條的甬道平行向里開鑿,二甬道距中軸線的偏差僅有5毫米,精度達1/10000。二甬道的夾角為20秒,誤差僅為1/16000。通道地平面內高外低,內外高低相差527毫米,呈1/1000的坡度。現在還不知道當時是如何打出精度這麼高的甬通,也是迄今世界上打鑿精度最高的通道,二甬通中的墓室有洞口相通。
南甬道為楚王襄王劉注墓,北甬道為其夫人墓,兩墓均為橫穴崖洞式。墓葬開口處於龜山西麓,呈喇叭形狀,由兩條墓道兩條甬道以及十五間墓室組成,由人工開鑿而成。墓室十五間,室室相通,大小配套,主次分明,總面積達700餘平方米,容積達到2600多立方全靠手工開鑿。此墓工程浩大,氣勢雄偉,實為世界罕見,中華一絕。
龜山漢墓是徐州已發掘的十幾座漢代王侯陵墓中規模最大、建築最為精美的一座。漢墓工程規模巨大,設計精美巧妙,技術含量非常高,有些方面甚至就連現代科學也無法做到。整個漢墓雕鑿細緻入微,氣勢雄偉,既有著漢王朝的雄渾厚重,又有著楚文化的浪漫恣肆,是漢朝工匠們智慧與心血的結晶,也是楚漢文化融合的產物。