大刀會

光緒二十年（1894年）前後，由於外國教會勢力日趨猖獗，許多貧苦農民、手工業者紛紛習練，以求保家防身。1896年（光緒二十二年）山東單縣人劉士端、單縣人曹得禮，領導大刀會群眾“以誅鋤西教為本旨”，焚毀劉堤頭教堂，狠狠打擊教會勢力，活躍于山東、河南、江蘇、安徽交界地區，人數多達數萬人。7月，劉士端、曹得禮被清軍捕殺。其後，漸趨沒落，有的改稱紅拳、義和、紅門等會，繼續活動於齊魯地區。

大刀會最初的口號是“反清復明”，但在長期演變過程中逐漸變成了民間自衛性質的秘密組織，其基本口號是“自衛身家”。到民國時期，大刀會則成為抗捐御匪的民間自衛組織。會員的成份也隨著時代的不同各有差異。清末多數是“富庶之家”，也有一部分是自耕農，而貧苦農民參加者甚少。到民國時期，其主要成份是農民，但領導權還大多操在當地地主、富農手裡。大刀會內部派別很多，矛盾重重，遇到重大社會變動或外敵入侵時，大刀會就很快分化，其積極作用和消極作用，在不同時期和不同派別中差異較大。

大刀會因何得名，眾說不一。有人說因其隨身攜帶刀械得名，然而大刀會會員雖有人持刀，但更為普遍的卻是持一桿紅纓槍。也有人認為是因在演練的場子前橫一柄大刀而得名。

大刀會在剛開始傳播時，在不同的地區，名稱也有所不同。如1895年在曹州府首縣菏澤，這一組織就稱做“同心會”。

據當時任曹州知府的毓賢報告：“本年正月間，有外來匪徒傳習練氣邪術，自謂刀砍不能傷，名曰鐵布衫，又曰同心會”（《李秉衡集》）。還有一種叫“一心會”的組織，一見於巨野縣，一見於觀城縣，可能就是同心會的別稱。

大刀會的傳播者一向鮮為人知。清朝的地方官開始只說是一個遊方無名道士。近年發現的文獻證明他叫趙天吉，有人說他是直隸河間府人，有人說他是山東陽谷縣人。

趙天吉當時已70多歲，騎一匹大黑馬，到處傳徒，足跡遍及河南的歸德府、江蘇的徐州府、安徽的潁州和亳州府、山東的曹州等府。

大刀會的傳習，有一定的儀式。清朝官員有這樣的記載：“其習法時，貧者不收贄儀（學費），有力者以京錢六千為贄，夜半跽而受業，燃燈焚香，取新汲井水供之。以白布畫符，其符鄙俚不經，有‘周公祖，桃花仙，金罩鐵甲護金身’等字樣。

傳藝者並不能書，或不識字，多遣人代書之。另授以咒，誦咒焚符，沖水令其跪飲，即於燈上吸氣遍吹其體，復以磚、棍排擊之。誦咒三夜即能御刀，謂誦久即火器亦不能傷矣。大致略似運氣之法，氣之所至，猛擊以刀可以不入，而稍一頓挫，則仍飲刃也。愚民無知，驚為神術”。

魯西南地區，素來“風氣強悍”，有“土匪窩”之稱。當時，那一帶有名的土匪頭子為岳迷功、段二瞎子。他們嘯聚草澤，劫掠富戶，民間大受滋擾。

大刀會在各村公開活動，會員練習刀棒，保衛家園，協助官府緝剿盜匪。

光緒十五年（1889年），內務府正黃旗人毓賢出任曹州知府。毓賢是晚清著名的酷吏。在曹州任上，毓賢“善治盜，不憚斬戮”，曾經在三個月內殺了一千多人。

毓賢對於岳、段為首的大股悍匪，卻派官兵多次緝剿，因為盜匪行蹤飄忽，“根株仍不可拔”。於是，劉士端倡立大刀會，對付岳迷功和段二瞎子。

清代，嚴禁民間秘密結社，“凡傳習白陽、白蓮、八卦等邪教”、“以符咒惑人”，為首之人一律處死。官府調查后認為，大刀會“皆系鄉民練習技藝，保衛身家”，並無不法行為，遂默許其存在。大刀會也與官府密切合作。

毓賢對大刀會採取了支持態度，大刀會也積極協助官府，活捉岳迷功，剿滅了岳迷功、段二瞎子等匪眾。劉士端緝盜有功，獲得了清廷的“二品頂戴”。

起初，他們捕獲盜匪，扭送官府懲治；後來發現官府“不能盡殺，眾心不快，后遂獲賊即殺，不復送官”。當地百姓聽說大刀會“能避刀槍，可以保身家”，於是爭相入會。

光緒二十二年（1896年）三月，劉士端在單縣城關火神廟“唱戲四天，以聚會友”，前來聚會的有10多萬人。

光緒六年（1880年），聖言會德國籍傳教士安治泰來到山東兗州、沂州、曹州一帶，建立教堂，發展教眾。安治泰雄心勃勃，在他的領導下，山東南部建立了12座教堂，有傳教士34人，教徒4000多人。由此，也帶來了日甚一日的民、教衝突。

遇有衝突發生，官府“每多遷就（教民）了結”。老百姓“以為官府不足恃，惟私鬥尚可泄其忿。於是有聚眾尋釁，焚拆教堂之事”。

1896年2月，在曹縣、單縣、成武三縣交界處，劉士端、曹得禮所屬大刀會與教會教民發生衝突。據德國公使紳珂給總理衙門的信件，有16所教堂被毀。

據曹、單、成武三縣的會稟，事情起因是：有在三縣交界處的太平集開設藥鋪的山西人郝和升（參加了大刀會），向教民呂登士索討賒欠葯錢，呂登士不還，郝和升便指責他恃教賴賬。呂登士族人呂菜見狀，便出來幫腔，罵郝和升是“白蓮教妖人”。郝和升回敬呂菜是“羊羔子教庇護（的）匪人”。

雙方發生口角，經勸各散。呂菜即告知教會教師張連珠，郝和升即告知劉士端、曹得禮，雙方各聚眾衝突。但三縣會稟稱衝突經調解平息，並無鬥毆及毀壞教堂等情事。

1896年4月15日，在單縣的劉庄、曹樓、火神廟唱大戲。這次聚義由劉士端、曹得禮出面領導，規模空前，到會者有10萬之眾。火神廟（單城西三里）前廣場上，東西兩側搭起兩座戲台，唱了四天的對台戲。戲台前面搭起了彩棚，彩棚兩旁紅旗如林，刀槍滿架，棚柱上寫著對聯：“替天行道安天下，一口寶劍震乾坤”。到會會員肩扛紅櫻槍，身背大刀，腰別匕首，全副武裝，威風凜凜。這次聚義是對大刀會聲威的一次大檢閱。

1896年初夏，碭山劉堤頭教民劉藎臣仗勢欺人，強割龐林村龐三傑的麥子。龐三傑便向劉士端告急，劉士端立即派尤金聲、彭桂林、智效忠等頭領，率大刀會會員千餘人於5月5日東征。會員手持紅櫻槍沖向龐林。正當劉藎臣恣意行兇之際，大刀會會員們天降。劉藎立即逃竄。大刀會員乘勝追擊，將劉堤頭薛孔樓等地的教堂，盡皆摧毀，並處死了作惡多端的洋教民鞏克亮、王學亮。

大刀會的義舉受到人民的稱讚。他們在人民群眾支持下連續向單縣、碭山、豐縣的洋教堂發起衝鋒。在短短的時間內，就有30餘處教堂被摧毀。大刀會所到之處，教堂中的“主”像成碎塊，聖經變灰燼，傳教士紛紛逃跑。

1896年5月18日，大刀會會員由龐三傑、尤金聲、彭桂林等帶領，向馬良集發起進攻。經兩晝夜激戰，會員終於衝破清軍防線，將封建堡壘內的糧草、布匹、錢幣、京廣雜貨一掃而空。

然而，當1896年6月20日山東巡撫據三縣會稟咨復總署，否認有毀壞教堂情事發生的時候，大刀會在三省邊界地區又發起了一場規模更大的反教會鬥爭。

六月中旬，江蘇碭山縣劉堤頭村，教民劉藎臣搶割了同村龐三傑家的麥子。官府偏袒劉藎臣，令龐三傑忿不能平。

龐三傑是當地的大刀會會首。氣憤之下，他聚眾起事，並求援於趙天吉，趙天吉致書劉士端、曹得禮，要曹、單大刀會前往支援。大刀會1000餘人趕到劉堤頭，懲罰了劉藎臣，打毀碭山東湍教堂。

接著，四省邊界各縣大刀會以除滅洋教為宗旨共同舉事。自6月15日至24日，大刀會在單縣逐村打教會，共毀壞教堂17座，搶劫教民168家，焚毀教民房屋多間。25日轉入曹縣和江蘇豐縣繼續攻打教會，教士、教民紛紛逃避。28日，大刀會圍單、碭交界的馬良集，29日攻入集內，搶鹽店、酒店、京貨鋪、雜貨鋪及江南裁缺外委衙門。30日，又至單縣東南鄉攻打教會，奪得糧食、馬匹等物。

事件發生后，總理衙門即於6月24日致電山東巡撫李秉衡，指示其與蘇、皖兩省籌商會剿。7月3日，清廷又發出電旨，飭兩江總督劉坤一與李秉衡各派隊伍速往鎮壓。

在蘇、皖一側，劉坤一除飭徐州鎮總兵陳鳳樓率部赴碭山剿捕外，又加派總兵劉光才率4個營親軍趕往徐州會同防禦。

7月3日，大刀會在碭山縣馬良集西門外與民團接仗，受到趕來的劉光才部官兵的襲擊，不得不敗退至單縣。次日，大刀會重新集結500多人的隊伍往攻馬良集，不意陳鳳樓得到消息，親帶馬步隊趕到，大刀會失利，死八九十人，首領彭桂林、智效忠被擒、被殺。

在山東一側，李秉衡派新授按察使毓賢會同兗沂道錫良查辦，並調派候選道馬開玉所統之開字3個營分住曹、單、魚台等縣，會同原有防營單縣參將岳金堂、守備史鎮廷相繼防禦，統歸毓賢調遣。同時委派候補知府楊傳書、兗州府通判陳光綬、候補知縣屠乃勛分往各處，隨時彈壓開導。

兗州鎮總兵田恩來也帶濟字中營出駐魚台縣，與毓賢等策應。7月3日，當大刀會於馬良集戰敗逃回單縣時，遭清軍與民團的截擊，死2人，18人被俘。7月4日，13人被俘，10人被殺。彭桂林等被俘，智效忠當場犧牲。主要首領劉士端以後受誘騙被捕，於7月7日在曹縣西門遭殺害。大刀會的鬥爭暫時失敗。

劉士端被殺害后，大刀會會員在劉清雲的帶領下，在金鄉萬福河一帶又集結大刀會會員3萬多人，繼續“滅洋人，殺贓官”。又有部分大刀會會員渡過黃河，轉移到聊城、德州一帶，後來加入了朱紅燈率領的義和團。

事情雖主要發生在蘇、皖一側，但大刀會的主力是在山東，為根除隱患，清政府把並未出境直接參與打教事件的劉士端、曹得禮二人誘捕並處決。總的說來，李秉衡惟恐激則生變，對這次大刀會舉事，採取的主要是首先解散脅從，然後懲治首要的政策。在這種政策下，大刀會並未受到根本的懲創，保留了一定的有生力量，這為以後的復起埋下了火種。

次年十一月，曹州教案發生。

曹州府巨野縣張家莊，建有一座聖言會教堂。光緒二十三年（1897年）十一月一日，教堂突被當地大刀會圍攻，德國傳教士能方濟和理加略被殺，教堂器物被搶劫一空。

當時，安治泰正在荷蘭。聞訊后，他立即趕赴柏林，要求德國政府保護教眾和僑民。

十一月六日，德國出兵山東，佔領了膠州灣。清廷亦甚惱怒，電令山東巡撫李秉衡派兵速往彈壓。龐三傑、彭桂林率領大刀會眾，在江蘇、山東交界的馬良集與官軍開仗，失利。在官府的鎮壓之下，大刀會轉入地下，會眾出走外鄉，向山東北部和河北一帶蔓延……

曹州教案后，經過一年多的交涉，清廷與德國簽訂了“膠澳租界條約”，德國取得膠州灣99年的租借權，獲賠白銀22萬兩。山東巡撫李秉衡免職，由毓賢接任。

轉入地下的大刀會，與“金鐘罩”等相結合，帶有了迷信巫術色彩。

乾隆末年，山東冠縣人張洛焦學得“金鐘罩”，在當地設拳場授徒。他讓人用刀砍自己的肩膀等處，只見白痕，並不受傷。這其實是一種硬氣功。

甲午戰爭后，國人仇洋情緒甚囂塵上，而洋槍洋炮莫可抵禦，“金鐘罩”以其有所謂“避槍炮之術”，忽然再次盛行。此時的大刀會，遂被冠以“金鐘罩”的名目，又漸漸跟山東北部的義和拳合流，“義和拳之濫觴，始名金鐘罩”。

光緒二十四年（1898年），義和拳之一的“梅花拳”，其拳師趙三多首次提出了“扶清滅洋”的口號。毓賢認為“民可用，團應撫，匪必剿”，將其招安，擴張成團，更名為“義和團”，並授“毓”字旗。

於是，義和拳成了義和團。他們宣揚，團民只要燒香念咒，便可刀槍不入。

義和團蓬勃而起，大刀會逐漸銷聲匿跡，溷入義和團中——“今聞景州一帶大刀會匪，高建白旗，上書義和團字樣”；朱紅燈團眾中“多曹州一帶刀匪”。

光緒二十七年（1901年），義和團失敗。清廷懲處“首禍諸臣”，毓賢被斬首於甘肅蘭州。大刀會亦成往事。