長耳定光仙

《封神演義》中人物

長耳定光仙,中國古典神魔小說封神演義》中的人物,截教通天教主座下弟子之一。持有六魂幡,為通天教主所有。封神之戰時,通天教主擺下萬仙陣。曾希望憑藉此寶,一舉挽回截教頹勢。奈何長耳定光仙背叛截教,以致於通天教主功敗垂成。通天教主在誅仙劍陣被破后,欲反敗為勝便在蓬萊島紫芝崖上祭拜六魂幡。六條幡尾上各寫有接引、老子、元始、姬發、姜尚、准提的名諱。早晚用符印,拜完之日。將此幡搖動,立即取人性命。在萬仙陣中未及使用,就被長耳定光仙盜去。封神過後被通天教主收回。

長耳定光仙也是只兔爺。在北京民間兔爺塑像上,經常刻有“長耳定光仙”字樣。

人物簡述


在《封神演義》中,長耳定光仙是主動背叛截教的隨侍七仙之一,第八十四回‘子牙兵取臨潼關’時,他奉命執掌六魂幡,看見截教大勢已去,自己主動投靠了闡教一方,後來被西方教准提道人說與西方有緣,接引到了西方教。
網路流傳里,他後來成為了佛教的定光歡喜佛。

印度傳說


關於長耳定光仙,印度密教有這樣的傳說:崇尚婆羅門教的國王“毗那夜迦”殘忍成性,殺戮佛教徒,釋迦牟尼派觀世音化為美女和“毗那夜迦”交媾,醉於女色的“毗那夜迦”終為美女所征服而皈依佛教,成為佛壇上眾金剛的主尊。

中國傳說


在《封神演義》中,長耳定光仙是主動背叛截教的一個二代弟子,他逃到西方佛教,被准提、接引列為定光歡喜佛。
通天教主曰:“罷了!如今是月缺難圓,既擺此萬仙陣,必定與他見個雌雄,以定一尊之位。今。日是萬仙統會,以完劫數。”隨命長耳定光仙:“你且去蘆篷上,見你二位師伯,下這一封書。”定光仙領命,徑至蘆篷下,見楊戩等俱在左右站立。哪吒問曰:“來者何人?”長耳定光仙曰:“吾是奉命下書,來見師伯的。借你通報。”哪吒上前啟知,老子曰:“命來。”哪吒下篷說知。定光仙上得篷來,見左右立著十二代門人,定光仙拜伏於地,將書呈上。老子看書畢,謂定光仙曰:“吾知道了。明。日來破萬仙陣也。”定光仙下篷至萬仙陣,回復通天教主。
只見通天教主吩咐長耳定光仙曰:“但吾與你師伯共西方二位道人會戰,吾叫你將六魂幡磨動,你可將幡磨動,不得有誤!”長耳定光仙曰:“弟子知道。”通天教主打點會戰。且說長耳定仙自思:“我前只見師伯左右門人,總共十二代弟子,俱是道德之士;昨。日又見西方教主,三顆舍利子頂上光華,真是道法無邊。”先自行有三分退諉。正是:從來心上修仙道,邪正方知成大宗。
通天教主見萬仙受此屠戮,心中大怒,急呼曰:“長耳定光仙快取六魂幡來!”定光仙因見接引道人白蓮裹體,舍利現光,又見十二代弟子玄都門人俱有瓔珞、金燈、光華罩體,知道他們出身清正,截教畢竟差訛,他將六魂幡收起,輕輕的走出萬仙陣,徑往蘆篷下隱匿。正是:根深原是西方客,躲在蘆篷獻寶幡。
話說通天教主大呼:“定光仙快取幡來!”連叫數聲,連定光仙也不見了。
《封神榜之武王伐紂》中的長耳定光仙
《封神榜之武王伐紂》中的長耳定光仙
老子與元始看見定光仙,問曰:“你是截教門人定光仙,為何躲在此處也?”定光仙拜伏在地曰:“師伯在上:弟子有罪,敢稟明師伯。吾師煉有六魂幡,欲害二位師伯並西方教主、武王、子牙,使弟子執定聽用。弟子因見師伯道正理明,吾師未免偏聽逆理,造此業障,弟子不忍使用,故收匿藏身於此處。今師伯下問,弟子不得不以實告。”元始曰:“奇哉!你身居截教,心向正宗,自是有根器之人。”隨命跟上蘆篷。四位教主坐下,共論今。日邪正方分。老子問定光仙曰:“你可取六魂幡來。”定光仙將幡呈上。西方教主曰:“此旛可摘去周武、姜尚名諱,將幡展開,以見我等根行如何。”准提隨將六魂幡摘去“武王”、“姜尚”名諱,命定光仙展布。定光仙依命,將幡連展數展。只見四位教主頂上各現奇珍:元始現慶雲,老子現塔,西方二位教主現舍利子,保護其身。定光仙見了,棄幡倒身下拜,言曰:“似此吾師妄動嗔念,陷無萬生靈也!”西方教主曰:“吾有一偈,你且聽著:
極樂之鄉客,西方玅術神。蓮花為父母,九品立吾身。池邊分八德,常臨七寶園。波羅花開后,遍地長金珍。談講三乘法,舍利腹中存。有緣生此地,久后幸沙門。”西方教主曰:“定光仙與吾教有緣。”元始曰:“他今。日至此,也是棄邪歸正念頭,理當皈依道兄。”定光仙遂拜了接引、准提二位教主。
【長耳和尚】
(?~950)五代僧。泉州(福建晉江)人,俗姓陳。法號行修,世稱長耳和尚。相貌奇偉,長耳垂肩。幼時入北岩院(或謂入金陵之瓦官寺)出家,十三歲剃髮,登長樂府(福建閩侯)戒壇受上品律儀。十八歲,參謁雪峰義存,得其心印,此後常現馴服猛獸等靈異。
天成二年(927)入浙中(浙江),諸方皆來歸依,遂於西關之高峰結庵,受教者益眾,且擴建庵堂,稱為‘杭州耳相院’。吳越王曾問永明禪師,當代是否有真僧,永明推舉長耳和尚,謂系定光佛之應身。廣順元年示寂,世壽不詳,亦有謂寂於乾佑三年(950)。敕賜號‘宗慧大師’。〔宋高僧傳卷三十、佛祖綱目卷三十四、六學僧傳卷八、增訂佛祖道影卷四(虛雲)〕
【五代長耳相行修和尚《武林西湖高僧事略》】
師名行修。號法真。泉南陳氏。家本豪右。尚儒學。師獨存心清凈。不樂處俗。十三出家。偏參諸方。得法於雪峰禪師存公。師生有異相。耳垂至肩。上過於頂。下可結頤。時號長耳和尚。後唐天成二年。自天台國清寒岩游錢塘。吳越國王待以賓禮。居南山法相院。平昔常募人作福。或問和尚募人作福。未審有何形段。師曰。能遮百丑。乾佑四年仲冬二日。錢氏以誕辰飯僧。問永明。此會有聖僧否。永明。日。長耳和尚乃定光如來化身也。既而永明預戒侍者曰。長耳或來。但云我寢矣。師詣永明。侍者依戒告之。師取永明革履覆之而返。翌日坐逝。門人漆其全身。至。今存焉。崇寧二年賜謚崇慧大師
贊曰
佛為群生悲願叵量應身衍福為世津梁
現大人相雙耳懸璫永明有語是佛定光
法相寺俗稱長耳相。後唐時,有僧法真,有異相,耳長九寸,上過於頂,下可結頤,號長耳和尚。天成二年,自天台國清寒岩來游,錢武肅王待以賓禮,居法相院。至宋乾佑四年正月六日,無疾,坐方丈,集徒眾,沐浴,趺跏而逝。弟子輩漆其真身,供佛龕,謂是定光佛後身。婦女祈求子嗣者,懸幡設供無虛日。以此法相名著一時。寺後有錫杖泉,水盆活石。僧廚香潔,齋供精良。寺前茭白筍,其嫩如玉,其香如蘭,入口甘芳,天下無比。然須在新秋八月,余時不能也。
袁宏道《法相寺拜長耳和尚肉身戲題》:
輪相居然足,漆光與鑒新。神魂知也未,爪齒幻耶真。
古董休疑容,莊嚴不待人。饒他金與石,到此亦成塵。
徐渭《法相寺看活石》:
蓮花不在水,分葉簇青山。徑折雖能入,峰迷不待還。
取蒲量石長,問竹到溪灣。莫怪掩斜日,明朝恐未閑。
張京元《法相寺小記》:
法相寺不甚麗,而香火駢集。定光禪師長耳遺蛻,婦人謁之,以為宜男,爭摩頂腹,漆光可鑒。寺右數十武,度小橋,折而上,為錫杖泉。涓涓細流,雖大旱不竭。經流處,僧置一砂缸,挹注供爨。久之,水土銹結,蒲生其上,厚幾數寸,竟不見缸質,因名蒲缸。倘可鏟置研池爐足,古董家不秦漢不道矣。
李流芳《題法相山亭畫》:
去。年在法相,有送友人詩云:“十年法相松間寺,此日淹留卻共君。忽忽送君無長物,半間亭子一溪雲。”時與方回、孟暘避暑竹閣,連夜風雨,泉聲轟轟不絕。又有題扇頭小景一詩:“夜半溪閣響,不知風雨歇。起視杳靄間,悠然見微月。”
一時會心,不知作何語。今。日展此,亦自可思也。壬子十月大佛寺倚醉樓燈下題

兔兒爺


兔兒爺是封神演義中的長耳定光仙,所以比較早的兔兒爺形象是“金光洞”。國人有男祭灶和女祭月的習俗,兔爺早期是女人祭祀太陰星君時防止孩子搗亂而給孩子的玩具。後來,慢慢演變成一種習俗,北京、河北和山東等地都有製作、供奉和陳列兔爺的。
據傳說,有一年,北京城裡忽然起了瘟疫,幾乎每家都有人得了,就治不好。嫦娥看到此情景,就派身邊的玉兔去為百姓們治病。玉兔變成了一個少女,她挨家挨戶地走,治好了很多人。人們為了感謝玉兔,紛紛送東西給她;可玉兔什麼也不要,只是向別人借衣服穿,每到一處就換一身裝扮,有時候打扮得像個賣油的,有時候又像個算命的……一會兒是男人裝束,一會兒又是女人打扮。為了能給更多的人治病,玉兔就騎上馬、鹿或獅子、老虎,走遍了京城內外。消除了京城的瘟疫之後,玉兔就回到月宮中去了。於是,人們用泥塑造了玉兔的形象,有騎鹿的,有乘鳳的,有披掛著鎧甲的,也有身著各種做工人的衣服的,千姿百態,非常可愛。每到農曆八月十五那一天,家家都要供奉她,給她擺上好吃的瓜果菜豆,用來酬謝她給人間帶來的吉祥和幸福,還親切地稱她為“兔兒爺”、“兔奶奶”。
兔兒爺最早出現。在明末,用來祭月的,明人紀坤(約一六三六年前後在世)的《花王閣剩稿》:“京中秋節多以泥摶兔形,衣冠踞坐如人狀,兒女祀而拜之。”明《北京歲華》記載:“市中以黃土博成,曰兔兒爺,著花袍,高有二三尺者。”
兔兒爺在北京可謂是家喻戶曉,因此也就派生出了許多與兔爺兒有關的俗語和歇後語,比如“隔年的兔兒爺——老陳人兒”,因為兔兒爺是泥制的,很少能保存到第二年,所以,如果見到做的兔兒爺,那可就屬於老兔兒爺了。

定光歡喜佛


《封神演義》原著中,長耳定光仙獻出六魂幡,投入西方教,拜在接引道人、准提道人門下,最早在網路小說《佛本是道》中,稱他為定光歡喜佛。”