長耳定光仙

在《封神演義》中，長耳定光仙是主動背叛截教的隨侍七仙之一，第八十四回‘子牙兵取臨潼關’時，他奉命執掌六魂幡，看見截教大勢已去，自己主動投靠了闡教一方，後來被西方教准提道人說與西方有緣，接引到了西方教。

網路流傳里，他後來成為了佛教的定光歡喜佛。

關於長耳定光仙，印度密教有這樣的傳說：崇尚婆羅門教的國王“毗那夜迦”殘忍成性，殺戮佛教徒，釋迦牟尼派觀世音化為美女和“毗那夜迦”交媾，醉於女色的“毗那夜迦”終為美女所征服而皈依佛教，成為佛壇上眾金剛的主尊。

在《封神演義》中，長耳定光仙是主動背叛截教的一個二代弟子，他逃到西方佛教，被准提、接引列為定光歡喜佛。

通天教主曰：“罷了！如今是月缺難圓，既擺此萬仙陣，必定與他見個雌雄，以定一尊之位。今。日是萬仙統會，以完劫數。”隨命長耳定光仙：“你且去蘆篷上，見你二位師伯，下這一封書。”定光仙領命，徑至蘆篷下，見楊戩等俱在左右站立。哪吒問曰：“來者何人？”長耳定光仙曰：“吾是奉命下書，來見師伯的。借你通報。”哪吒上前啟知，老子曰：“命來。”哪吒下篷說知。定光仙上得篷來，見左右立著十二代門人，定光仙拜伏於地，將書呈上。老子看書畢，謂定光仙曰：“吾知道了。明。日來破萬仙陣也。”定光仙下篷至萬仙陣，回復通天教主。

只見通天教主吩咐長耳定光仙曰：“但吾與你師伯共西方二位道人會戰，吾叫你將六魂幡磨動，你可將幡磨動，不得有誤！”長耳定光仙曰：“弟子知道。”通天教主打點會戰。且說長耳定仙自思：“我前只見師伯左右門人，總共十二代弟子，俱是道德之士；昨。日又見西方教主，三顆舍利子頂上光華，真是道法無邊。”先自行有三分退諉。正是：從來心上修仙道，邪正方知成大宗。

通天教主見萬仙受此屠戮，心中大怒，急呼曰：“長耳定光仙快取六魂幡來！”定光仙因見接引道人白蓮裹體，舍利現光，又見十二代弟子玄都門人俱有瓔珞、金燈、光華罩體，知道他們出身清正，截教畢竟差訛，他將六魂幡收起，輕輕的走出萬仙陣，徑往蘆篷下隱匿。正是：根深原是西方客，躲在蘆篷獻寶幡。

話說通天教主大呼：“定光仙快取幡來！”連叫數聲，連定光仙也不見了。

老子與元始看見定光仙，問曰：“你是截教門人定光仙，為何躲在此處也？”定光仙拜伏在地曰：“師伯在上：弟子有罪，敢稟明師伯。吾師煉有六魂幡，欲害二位師伯並西方教主、武王、子牙，使弟子執定聽用。弟子因見師伯道正理明，吾師未免偏聽逆理，造此業障，弟子不忍使用，故收匿藏身於此處。今師伯下問，弟子不得不以實告。”元始曰：“奇哉！你身居截教，心向正宗，自是有根器之人。”隨命跟上蘆篷。四位教主坐下，共論今。日邪正方分。老子問定光仙曰：“你可取六魂幡來。”定光仙將幡呈上。西方教主曰：“此旛可摘去周武、姜尚名諱，將幡展開，以見我等根行如何。”准提隨將六魂幡摘去“武王”、“姜尚”名諱，命定光仙展布。定光仙依命，將幡連展數展。只見四位教主頂上各現奇珍：元始現慶雲，老子現塔，西方二位教主現舍利子，保護其身。定光仙見了，棄幡倒身下拜，言曰：“似此吾師妄動嗔念，陷無萬生靈也！”西方教主曰：“吾有一偈，你且聽著：

極樂之鄉客，西方玅術神。蓮花為父母，九品立吾身。池邊分八德，常臨七寶園。波羅花開后，遍地長金珍。談講三乘法，舍利腹中存。有緣生此地，久后幸沙門。”西方教主曰：“定光仙與吾教有緣。”元始曰：“他今。日至此，也是棄邪歸正念頭，理當皈依道兄。”定光仙遂拜了接引、准提二位教主。

【長耳和尚】

（？～950）五代僧。泉州（福建晉江）人，俗姓陳。法號行修，世稱長耳和尚。相貌奇偉，長耳垂肩。幼時入北岩院（或謂入金陵之瓦官寺）出家，十三歲剃髮，登長樂府（福建閩侯）戒壇受上品律儀。十八歲，參謁雪峰義存，得其心印，此後常現馴服猛獸等靈異。

天成二年（927）入浙中（浙江），諸方皆來歸依，遂於西關之高峰結庵，受教者益眾，且擴建庵堂，稱為‘杭州耳相院’。吳越王曾問永明禪師，當代是否有真僧，永明推舉長耳和尚，謂系定光佛之應身。廣順元年示寂，世壽不詳，亦有謂寂於乾佑三年（950）。敕賜號‘宗慧大師’。〔宋高僧傳卷三十、佛祖綱目卷三十四、六學僧傳卷八、增訂佛祖道影卷四（虛雲）〕

【五代長耳相行修和尚《武林西湖高僧事略》】

師名行修。號法真。泉南陳氏。家本豪右。尚儒學。師獨存心清凈。不樂處俗。十三出家。偏參諸方。得法於雪峰禪師存公。師生有異相。耳垂至肩。上過於頂。下可結頤。時號長耳和尚。後唐天成二年。自天台國清寒岩游錢塘。吳越國王待以賓禮。居南山法相院。平昔常募人作福。或問和尚募人作福。未審有何形段。師曰。能遮百丑。乾佑四年仲冬二日。錢氏以誕辰飯僧。問永明。此會有聖僧否。永明。日。長耳和尚乃定光如來化身也。既而永明預戒侍者曰。長耳或來。但云我寢矣。師詣永明。侍者依戒告之。師取永明革履覆之而返。翌日坐逝。門人漆其全身。至。今存焉。崇寧二年賜謚崇慧大師

贊曰

佛為群生悲願叵量應身衍福為世津梁

現大人相雙耳懸璫永明有語是佛定光

法相寺俗稱長耳相。後唐時，有僧法真，有異相，耳長九寸，上過於頂，下可結頤，號長耳和尚。天成二年，自天台國清寒岩來游，錢武肅王待以賓禮，居法相院。至宋乾佑四年正月六日，無疾，坐方丈，集徒眾，沐浴，趺跏而逝。弟子輩漆其真身，供佛龕，謂是定光佛後身。婦女祈求子嗣者，懸幡設供無虛日。以此法相名著一時。寺後有錫杖泉，水盆活石。僧廚香潔，齋供精良。寺前茭白筍，其嫩如玉，其香如蘭，入口甘芳，天下無比。然須在新秋八月，余時不能也。

袁宏道《法相寺拜長耳和尚肉身戲題》：

輪相居然足，漆光與鑒新。神魂知也未，爪齒幻耶真。

古董休疑容，莊嚴不待人。饒他金與石，到此亦成塵。

徐渭《法相寺看活石》：

蓮花不在水，分葉簇青山。徑折雖能入，峰迷不待還。

取蒲量石長，問竹到溪灣。莫怪掩斜日，明朝恐未閑。

張京元《法相寺小記》：

法相寺不甚麗，而香火駢集。定光禪師長耳遺蛻，婦人謁之，以為宜男，爭摩頂腹，漆光可鑒。寺右數十武，度小橋，折而上，為錫杖泉。涓涓細流，雖大旱不竭。經流處，僧置一砂缸，挹注供爨。久之，水土銹結，蒲生其上，厚幾數寸，竟不見缸質，因名蒲缸。倘可鏟置研池爐足，古董家不秦漢不道矣。

李流芳《題法相山亭畫》：

去。年在法相，有送友人詩云：“十年法相松間寺，此日淹留卻共君。忽忽送君無長物，半間亭子一溪雲。”時與方回、孟暘避暑竹閣，連夜風雨，泉聲轟轟不絕。又有題扇頭小景一詩：“夜半溪閣響，不知風雨歇。起視杳靄間，悠然見微月。”

一時會心，不知作何語。今。日展此，亦自可思也。壬子十月大佛寺倚醉樓燈下題

兔兒爺是封神演義中的長耳定光仙，所以比較早的兔兒爺形象是“金光洞”。國人有男祭灶和女祭月的習俗，兔爺早期是女人祭祀太陰星君時防止孩子搗亂而給孩子的玩具。後來，慢慢演變成一種習俗，北京、河北和山東等地都有製作、供奉和陳列兔爺的。

據傳說，有一年，北京城裡忽然起了瘟疫，幾乎每家都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，就派身邊的玉兔去為百姓們治病。玉兔變成了一個少女，她挨家挨戶地走，治好了很多人。人們為了感謝玉兔，紛紛送東西給她；可玉兔什麼也不要，只是向別人借衣服穿，每到一處就換一身裝扮，有時候打扮得像個賣油的，有時候又像個算命的……一會兒是男人裝束，一會兒又是女人打扮。為了能給更多的人治病，玉兔就騎上馬、鹿或獅子、老虎，走遍了京城內外。消除了京城的瘟疫之後，玉兔就回到月宮中去了。於是，人們用泥塑造了玉兔的形象，有騎鹿的，有乘鳳的，有披掛著鎧甲的，也有身著各種做工人的衣服的，千姿百態，非常可愛。每到農曆八月十五那一天，家家都要供奉她，給她擺上好吃的瓜果菜豆，用來酬謝她給人間帶來的吉祥和幸福，還親切地稱她為“兔兒爺”、“兔奶奶”。

兔兒爺最早出現。在明末，用來祭月的，明人紀坤（約一六三六年前後在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”明《北京歲華》記載：“市中以黃土博成，曰兔兒爺，著花袍，高有二三尺者。”

兔兒爺在北京可謂是家喻戶曉，因此也就派生出了許多與兔爺兒有關的俗語和歇後語，比如“隔年的兔兒爺——老陳人兒”，因為兔兒爺是泥制的，很少能保存到第二年，所以，如果見到做的兔兒爺，那可就屬於老兔兒爺了。

《封神演義》原著中，長耳定光仙獻出六魂幡，投入西方教，拜在接引道人、准提道人門下，最早在網路小說《佛本是道》中，稱他為定光歡喜佛。”