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- 春秋末期思想家，孔門十哲之一
- 卜子
卜商
春秋末期思想家，孔門十哲之一
卜商（公元前507年—前400年），姬姓，卜氏，名商，字子夏，尊稱卜子（夏），南陽溫邑（今河南溫縣黃庄鎮卜楊門村）人。春秋末期思想家、教育家，孔門十哲之一。
求學於孔子，以“文學”著稱，名列孔門七十二賢人，曾為莒父宰。提出“仕而優則學，學而優則仕”的思想，主張“做官取信於民，然後才能使民效勞”。孔子去世后，前往魏國西河郡教學育人，收李悝、吳起為弟子，魏文侯尊為師傅，提出一套延展儒家正統政治觀點的政治及歷史理論。
周安王二年（公元前400年）去世，葬於溫縣。名列“孔門十哲”之一，從祀於孔廟，追封為魏侯。
大事件
-507
出生
507年出生。
-400
逝世
400年逝世，葬於溫縣。
子夏（前507-？）：姓卜，名商，字子夏，后亦稱“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晉國溫人（今河南溫縣）（另有魏人、衛人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛為魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。子夏少孔子四十四歲，是孔子後期學生中之佼佼者，才思敏捷，以文學著稱，被孔子許為其“文學”科的高才生。
子夏為學時，因常有獨到見解而得到孔子的讚許，如其問《詩經》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句，孔子答以“繪事後素”，他立即得出“禮后乎”（即禮樂產生在仁義之後）的結論，孔子贊曰：“起予者，商也！始可以言《詩》已矣。”（《論語·八佾》）
立像
史載孔子弟子卜子夏傳《易》，並有著作《子夏易傳》傳世。
對子夏易學的一些問題，學者存有爭議。如：《子夏易傳》作者是卜子夏還是漢人韓嬰？
本文對古籍所記載初步考察《子夏易傳》確有古《易》面貌，確為卜子夏，韓嬰不是的；
另一方面，子夏既熟知《易》之中的“象數”、“卦氣”等仲尼古義，又能秉承仲尼古義所創發的“觀其德”，並以哲學“新義”深入的契會，顯現的反映齣子夏易學秉承“古義”，兼容“新義”的思想特色。子夏於諸經也皆有鑽研，各有所側重。
他尤善於《詩》《樂》，曾作《詩大序》；他也研習《尚書》，但不如他經；他擅長《易》理，今傳孔子《易傳》很可能出於子夏的傳述；他於禮學則長於喪服研究，撰有《喪服傳》；於《春秋》學，發揮《春秋》微言大義的《公》《谷》二傳都出於子夏的傳授。子夏修習儒經，擅長發掘經文的微言大義。孔子“述而不作”，他整理編訂六經，寄寓了自己的思想主張，子夏所傳經學，對弘揚孔子學說起了關鍵作用。
孔子的高徒子夏，在孔子去世后的六七十年間，辦學成就與影響無疑是最大的。子夏的教育思想在全面繼承孔子的教育思想基礎上，又在教育目的論、教學過程論、學習和借鑒歷史、慎交益友等方面有發展創新，是上承孔子、下啟荀子和《大學》《中庸》等光輝篇章的重要一環。
魏王冢中的《歸藏》應來自於子夏之徒所傳習者。
（一）卜子長支家譜
1世卜商（字子夏，故又稱卜子夏）：長子卜芹、次子卜泮（巨野支祖）
2世卜芹
3世卜大本
4世卜元吉
5世卜號：長子卜日祥、次子卜日禎（卜式的祖父）
6世卜日祥
7世卜君：長子卜賜福、次子卜賜祉、第三子卜賜祿、第四子卜賜瑞
8世卜賜福：長子卜應、次子卜選、第三子卜茂
9世卜應
10世卜志：長子卜美、次子卜經、第三子卜懿
11世卜美：長子卜潘、次子卜屏
12世卜潘：長子卜孝思（無後）、次子卜孝則
13世卜孝則
14世卜於遠：長子卜繼宗、次子卜繼先
15世卜繼宗：長子卜璋、次子卜機、第三子卜璜
16世卜璋
17世卜東也（一作“卜東”）
18世卜欽：長子卜震、次子卜坎、第三子卜乾
19世卜震：長子卜順、次子卜巽、第三子卜任
20世卜順
21世卜思
22世卜息習：長子卜賢、次子卜德
23世卜賢
24世卜鬥成
25世卜宿：長子卜思敬、次子卜思義
26世卜思敬：長子卜洛汝（無後）、次子卜涇渭
27世卜涇渭
28世卜回：長子卜國傳、次子卜國禎
29世卜國傳：長子卜軍、次子卜師
30世卜軍
31世卜資
32世卜爾允：長子卜占魁、次子卜應魁
33世卜占魁
34世卜游：長子卜朝柱、次子卜朝樹
35世卜朝柱：長子卜銓、次子卜監
36世卜銓：長子卜邊、次子卜邇
37世卜邊：長子卜五倫、次子卜建倫、第三子卜敦倫
38世卜五倫
39世卜浩然：長子卜屯、次子卜晉、第三子卜謙
40世卜屯
41世卜津
42世卜易有
43世卜現：長子卜登高、次子卜登魁
44世卜登高
45世卜兩青
46世卜述：長子卜三聘、次子卜三仕
47世卜三聘
48世卜季
49世卜器
50世卜長春
51世卜照
52世卜立邦：長子卜墳[由山東東昌府（今聊城市）遷至豐縣]、次子卜典[ 夏邑支祖]、第三子卜謨[ 夏邑支祖]
53世卜墳：長子卜彥才、次子卜彥忠
54世卜彥才：長子卜吉、次子卜志
54世卜彥忠：長子卜雲、次子卜海（無後）
55世卜吉：長子卜從禮、次子卜從義、第三子卜良友
55世卜志：長子卜完、次子卜蘭（無後）
56世卜從禮：生一子卜俊
55世卜云：生一子卜奉
56世卜俊：卜從禮之子，無後
56世卜從義：長子卜倫（無後）、次子卜聰[遷居 沛邑卜家灣（今山東省濟寧市微山縣）]、第三子卜臻（無後）
56世卜良友：長子卜仲[承接大宗譜]、次子卜盤、第三子卜清
56世卜完：長子卜宣[魚台支祖]、次子卜掄、第三子卜升
56世卜奉：卜雲之子
57世卜愷：卜奉之子
57世卜月：卜宣之子
58世卜景占：卜月長子
58世卜景治：卜月次子
58世卜景節：卜月第三子
58世卜景淮：卜月第四子
59世卜希顏：卜景節長子
59世卜希堯：卜景節次子
60世卜念真：卜希堯長子
60世卜從真：卜希堯次子
61世卜文桂：卜念真長子，遷居魚台
61世卜折桂：卜念真次子，遷居魚台
61世卜攀桂：卜念真第三子，遷居魚台
61世卜良桂：卜念真第四子，遷居魚台
61世卜秋桂：卜念真第五子，遷居魚台
【註釋】或因戰亂，或因家族衰微，卜子長支世系至此失載
次支
（二）卜子次支家譜（巨野支譜）
2世卜判（字子決）
3世卜哲：長子卜能智、次子卜能明
4世卜能智
5世卜丕
6世卜晃：長子卜式、次子卜法
7世卜式（字子憐）：長子卜彪、次子卜䖑
8世卜彪（字伯雲）：長子卜可久、次子卜可大、第三子卜可立
9世卜可久：長子卜思孝、次子卜思忠
10世卜思孝：長子卜安維、次子卜國忠
11世卜安維（字匡公）：長子卜世隆、次子卜世祿
12世卜世隆（字子盛）：長子卜忠、次子卜剛
13世卜忠
14世卜階（字象升）：長子卜守約、次子卜守正
15世卜守約（字學曾）：長子卜契、次子卜錫
16世卜契：長子卜咸、次子卜良、第三子卜康
17世卜咸（字先恆）：長子卜興邦、次子卜安邦
18世卜興邦（字大業):長子卜仁、次子卜旃、第三子卜施
19世卜仁（字善長）：長子卜良弼、次子卜良玉
21世卜修己（字敬直）
22世卜紹（字述之）：長子卜殷、次子卜貴
23世卜殷
24世卜暨
25世卜文蔚：長子卜叔卿、次子卜叔封
26世卜叔卿：長子卜世祚、次子卜世立
27世卜世祚：長子卜玘、次子卜玖
28世卜玘
29世卜之才（字藎臣）
30世卜大中：長子卜秉義、次子卜秉彝
31世卜秉義（字崇正）：長子卜長言、次子卜善言
32世卜長言
33世卜繼（字承先）：長子卜光廷、次子卜光贊
34世卜光廷
35世卜鯨（字潛齋）
36世卜記
37世卜章
38世卜洪諫：長子卜令演、次子卜令嚴[宗子]、第三子卜令威
39世卜令嚴（字子肅）
40世卜紹文
41世卜友
42世卜師孔
43世卜中正
44世卜大逵
45世卜庸
46世卜得善
47世卜克寬
48世卜碩
49世卜旭升
50世卜新志：長子卜運、次子卜連
51世卜運（一作“卜連”）
52世卜初衛
53世卜從吉：長子卜居廣、次子卜居敬[宗子]
54世卜居敬（字者昌），其子卜文可[日照支祖]
55世卜文可：長子卜有為、次子卜克為
56世卜有為
57世卜用
58世卜心以
59世卜日本（日+本，此字打不出來）
60世卜品金
61世卜加民：明朝崇禎八年，山東提學准給衣頂主奉祀事
63世卜年昌：康熙七年，山東提學准給衣頂主奉祀事；至康熙十八年，入巨野縣庠生，後為翰林院五經博士
64世卜尊賢：字衍德，康熙五十一年，衍聖公准給衣頂主奉祀事；至康熙五十九年，巡撫部院李援例具題，嗣准禮部咨開奉旨，授為世襲翰林院五經博士；生二子：卜科、卜美
65世卜科：乾隆八年，衍聖公咨准禮部考授世職，無嗣，以胞弟卜美長子卜玉柱為宗子
66世卜玉柱：乾隆十七年，衍聖公咨准禮部考授世職
67世卜國華：乾隆五十三年，承襲翰林院五經博士
68世卜心端：自幼失音，未襲
69世卜先立：字廣運，號德譜，嘉慶十七年，承襲翰林院五經博士
70世卜昭灼：咸豐年間，承襲翰林院五經博士、卜子奉祀官
71世卜憲章：光緒年間，承襲翰林院五經博士，民國三年改為奉祀官
72世卜慶德
註釋2：據《大浦卜氏族譜》記載，卜弼創基於上杭勝運里，傳六世至卜寧茂，卜寧茂又遷居今梅州市梅縣區松源鎮旗坑；卜寧茂之孫卜德清又遷至梅州市梅縣區鬆口鎮官坪，洪武年間，卜德清支派又遷至溪南（今梅州市梅縣區鬆口鎮松南），其後，該支後人卜仕雄又遷居梅州大浦。因此支派世系缺失，所記載的內容是否真實，還需進一步考證。
翰林院五經博士
65代卜科：乾隆8年衍聖公咨准禮部考授世職，無嗣，以胞弟卜美長子卜玉柱為宗子
66代卜玉柱：乾隆17年衍聖公咨准禮部考授世職
67代卜國華：乾隆53年承襲翰林院五經博士
68代卜心端：自幼失音，未襲
69代卜先立：字廣運，號德譜，嘉慶17年承襲翰林院五經博士
70代卜昭灼：咸豐年間承襲翰林院五經博士
卜子奉祀官
71代：光緒年間承襲翰林院五經博士，民國3年改為奉祀官
72代卜慶功：北京大學歷史系碩士
73代卜繁林：1958年舉家遷東北，後嗣下落未明。
卜商，字子夏。少孔子四十四歲。
子夏問：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮后乎？”孔子曰：“商始可與言詩已矣。”
子貢問：“師與商孰賢？”子曰：“師也過，商（卜商）也不及。”“然則師愈與？”曰：“過猶不及。”
子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”
孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明。（《史記仲尼弟子列傳》）
子夏墓根據各地記載有：山東省菏澤市卜堌都（現菏澤市牡丹區萬福辦事處丁庄附近卜固里）、河南溫縣林召鄉卜楊門村、河南省獲嘉縣西關村、山西省河津市辛封村等四處。
字畫像
子夏的生活較為清寒。《說苑·雜言》稱他為人“甚短於財”；《荀子·大略》則說“子夏家貧，衣若懸鶉”。但這也造就了他的孤獨傲慢和堅強勇敢的性格特徵，他說：“君子漸於饑寒，而志不僻；銙於五兵，而辭不懾；臨大事，不忘昔席之言。”
別人勸他出仕以改變處境，他表示不願去爭蠅頭小利，以免“爭利如蚤甲而喪其掌”，子夏表示：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。”
孔門弟子的不同特徵，連齊國的晏嬰都有耳聞，《晏子春秋·內篇問上》記晏嬰曰：“臣聞仲尼居處情倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣鬱而疾，意志不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，則顏回、騫、雍侍。”與顏回等人在一起可以積德行善，而與子路、子夏在一起，則可以免於“氣鬱而疾，意志不通”。在這裡子夏為人爽直，無所畏懼的特徵被突出地體現出來。
子夏還有一個特點，就是在交友時有一定的選擇，所以孔子預言自己去世后子夏會更進步。《說苑·雜言》記孔子曰：“丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說（悅）不如己者。”子夏與子貢（端木賜）不同，子夏與比自己強的人交往，可以學到更多的東西，這正是自己不斷進步的前提。《說苑》這裡的說法應當是可信的，《論語》中的一段記載正可以作為佐證。
《子張》記曰：
子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異於吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何拒人也？”
《論衡·知實》引《孟子》曰：“子夏、子游、子張，得聖人之一體；冉牛、閔子騫、顏淵，具體而微。”然後評論說：“六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。”子夏有聖人一體而不具，與顏淵等人還有一些區別。《大戴禮記·衛將軍文子》記有子貢對子夏的評論：“學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。”這基本概括了子夏的為人性格特徵。
子夏曾經收徒授學，所收門徒可能為數不少。《後漢書》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰：“孔子沒，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。”《論語·子張》中記有“子夏之門人”與子張的對話，《墨子·耕柱》也有關於“子夏之徒”的記載。子夏在魏時所收弟子可能為數不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》稱“魏有子伯先，子夏門人，居西河”；《史記·儒林列傳》則記曰：“自孔子卒后子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。是時，獨魏文侯好學。”這裡是說田子方、段干木、吳起、禽滑釐都跟從子夏等人學習。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了“段干木學於子夏”。有學者誤解《史記·儒林列傳》的記載，稱田子方、吳起、禽猾釐皆為子夏弟子，不妥。
子夏的晚年是孤獨的，他因喪子而雙目失明，《禮記·檀弓上》等說他過著“離群而索居”的生活。
漢代以來，學者大多認為，儒家的經學最初主要是從子夏一系傳授下來的，如東漢徐防說過：“《詩》《書》《禮》《樂》定自孔子；發明章句，始自子夏。”（《後漢書·徐防傳》）這裡就認為，“六經”中的大部分是來自子夏的傳授。
南宋的洪邁，在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體，其云：“孔子弟子，惟子夏於諸經獨有書。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。於《易》則有《傳》。於《詩》則有《序》。而《毛詩》之學，一云：子夏授高行子，四傳而至小毛公，一云：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。於《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓說。於《春秋》所云‘不能贊一辭’，蓋亦嘗從事於斯矣。
公羊高實受之於子夏。轂梁赤者，《風俗通》亦云子夏門人。於《論語》，則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。”洪邁之說雖未必每事皆實，但學者一般以為亦非無稽之談。
《墨子耕柱》子夏之徒問於子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子無斗。”子夏之徒曰：“狗豨猶有斗，惡有士而無斗矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！”
