顓孫師
顓孫師
顓孫師（公元前503年-？），字子張，春秋末年陳國陽城（今河南登封）人，孔子學生，位列“十賢”，子張之儒創始人。
顓孫師出身微賤，曾犯有罪過，被孔子教育成“顯士”。他好學深思，在忠、信的思想上深受孔子影響。他主張“尊賢容眾”，交朋友時不計較過去恩怨，被稱為“古之善交者”。他不拘小節，隨和從俗，觀點與墨家相近。其開創的子張之儒位列儒家八派之首。
魯定公六年（公元前504年），顓孫師生於陳國，比孔子小四十八歲。子張為人相貌堂堂，極富資質，從容自得，居處不務求立於仁義之行。孔子評價子張說“師也辟”（《史記·仲尼弟子列傳》），就是說子張才過人，失在有些邪辟，喜歡文過飾非。在《論語·先進》里孔子又說子張“師也過，商也不及”，即認為子張性格有些過於張揚，子夏性格有些過於軟弱，並說“過猶不及”，認為他們都沒有達到中庸之道。子張很喜歡問從政的事情，孔子告訴他：“多聽，有不明白的就先闕疑，謹慎地說其餘的，就少過失；多看，不明白的就先擱置，謹慎地做其餘的，就少後悔。言少過失，行少後悔，事業就在其中了。”
後來，顓孫師跟從孔子在陳國、蔡國兩國間受困，問如何才能暢行無阻。孔子說：“言語忠信，行為篤敬，即便在蠻貊之國也能行；言不忠信，行不篤敬，即便州里之間能行得通嗎！站在地上就看見‘言忠信，行篤敬’豎立在自己面前，在車上則見其倚靠在車前橫木上，然後就能暢行無阻了。”子張恭敬地把這話記在衣帶上。
他與人交注寬宏豁達，他喜歡同比自己賢能的人交朋友，主張“尊賢容眾”。他在與朋友相處過程中能做到不計較過去的恩怨，就是受到別人的攻擊、欺侮也不計較，故被稱為“古之善交者”。他又辦事勇武。在孔門弟子個是忠信的楷模，後人稱有“亞聖之德”。他生活上不拘小節，不講究外觀禮儀，不追求衣冠整潔美觀；隨和從俗，與墨家相近，在觀點上與墨家有相通之處。《大戴禮記·千乘》即子張氏之儒的文獻。本篇記載：“下無用則國家富，上有義則國家治，上有禮則民不爭，立有神則國家敬，兼而愛之則民無怨心，以為無命則民不偷，昔者先王立此六者而樹之德，此國家所以茂也。”章太炎解釋為“下無用即墨之節用，上有義即墨之尚同，立有神即墨之明鬼，兼而愛之即墨之兼愛，以為無命即墨之非命，蓋施政之術不盡與修己同也。”《用兵》認為“聖人之用兵”“以禁殘止暴於天下”，“貪者之用兵以刈百姓危國家”。與《墨子·非攻》中的“誅”和“攻”實為同義。“誅”即“聖人之用兵”；“攻”即“貪者之用兵”。東漢畫像石孔子見老子圖中，眾多孔門弟子注名者不多，他是注名者之一。
東漢明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗開元二十七年(739)封為“陳伯”。
歷史文獻中，有以子張為陳人者，如《史記·仲尼弟子列傳》雲“顓孫師，陳人”。《孔子家語·七十二弟子解》雲“顓孫師，陳人，字子張”。有以子張為魯人者，如《呂氏春秋·尊師》篇雲“子張，魯之鄙家也”。蔣伯潛在其《諸子通考》一書中引上述材料，但沒有給出一個肯定的答案，只是說“子張有魯人、陳人兩說也”。錢穆在《先秦諸子系年考辨》中引崔述語云：子張乃顓孫於（魯）庄公二十二年自齊奔魯，歷閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子張之非陳人明矣。因其先世出自陳而傳之者遂誤以為陳人耳，若子張為陳人，孔子亦將為宋人乎。從此可看出，子張祖籍陳人歷史上是沒有爭議的，因為子張之姓（顓孫）源於陳國。顓孫形成於春秋時，據《尚友錄》載：“陳公子顓孫仕晉，子孫氏焉”。顓孫氏是春秋時代的陳國公族，上古聖君虞舜媯姓的後裔，顓孫從陳國到晉國去做了官，其後世子孫“以王父字為氏”而姓了顓孫，稱顓孫氏。《通志·氏族略》云：“顓孫氏出自陳公子顓孫”兩種材料都說明顓孫是陳國的公子，只是仕晉與仕魯的區別，后一種材料似乎更據可信度，《左傳》載：（魯）庄公二十二（公元前672年）年云：“陳公子完與顓孫奔齊。顓孫自齊來奔（魯）。”，這裡說得是陳國在春秋時期曾發生一起爭奪王位的鬥爭，“陳人殺其大子禦寇”，王室的內訌導致陳完與顓孫在陳國無法安身，於是逃奔到了齊國。這個陳公子完（字敬仲）是陳厲公的兒子。即後來代齊稱王的田氏始祖。另一位公子顓孫則從齊國又逃到了魯國，並在魯國做了官。後代遂以顓孫為氏。故而梁玉繩在其《史記志疑》說：“（子）張蓋其後，故又為魯人。”。有一副對聯正說明了這種情況：陳國簪纓之後 孔門游夏之儔。這裡上聯說得是顓孫氏的來歷。下聯即是說子張是與子游、子夏並列於孔門的賢人。錢穆在《先秦諸子系年考辨·子莫考》中又說“近人羅根澤引錢大昕雲因謂‘《說苑》雖未明載顓孫子莫為魯人，然顓孫得氏日淺，戰國之初當未散居各國。……而顓孫既出於魯，謂之魯人亦不為過。’”。
此外，還有旁證材料，《孔子家語·曲禮子貢問》中記載“子張有父之喪，公明儀相焉，問啟顙於孔子。孔子曰‘拜而後啟顙，頹乎其中順；啟顙而年拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至也。’”。這裡說子張的父親死時，公明儀曾作為禮相向孔子詢問過跪拜之禮。說明一是子張之父與孔子及其弟子有交往，而且關係頗深，二是從子張之父死後以公明儀為相來看，子張父子應該是長期居於魯國的。。三是“三年之喪”並非當時的通用之禮（古今學者已有許多文章論證此），只是孔門中或魯國的部分人中實行。因此，子張父之喪當在魯發生。四是當時有父在不遠遊的風俗。《論語·里仁》子曰：“父母在，不遠遊。遊必有方。”。子張師從孔子的時間主要在孔子周遊列國後期（子張首次出現在‘陳蔡間受困’時，時為哀公六年，即公元前489年，年15）到孔子返魯后，因此，其主要活動在魯，其父也必在魯。又《禮記·檀弓》篇中記子張與曾子之母同時死，“子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰：‘齊衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也與哉？’”。《禮記·檀弓上》還有一段關於子張死時的記載“子張病，召申祥而語之曰：‘君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎？’……” 。曾子是魯國人（南武城人氏），申祥則是子張之子，也在魯國作官，曾隨吳起與齊國作戰。並且是魯繆公禮賢之人，因而長期活動在魯國。從子張與這些人的交往來看，子張生前的活動應該也是以魯國為主的。又《禮記·曲禮下》中說“去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法”，顓孫氏去陳至魯是逃出來的，自然不會有“爵祿列於朝（陳國）”，發展到子張時已170餘年，早已在三代以上，“從新國之法”久矣。
關於子張的家世，《呂氏春秋。尊師》有段記載:“子張，魯之鄙家也，顏琢聚梁父子大盜也，學於孔子。段干木晉國之大馭也，學於子夏。高河縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於墨子。索盧參東方之拒狡也，學於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽”。這裡所說的“鄙家也”、“大盜也”、“大驅也”、“暴者也”、“拒狡也”等，都是同樣性質的卑賤而有罪的“刑戮”之人。子張也是這個行列當中的一個。另外《屍子》中有段話也說:“子貢衛之賈人，顏琢聚盜也，擷孫師膽也，孔子教之皆為顯士”。前面那段材料說子張是“鄙家也”，這裡又說是“驅也”，雖然稱謂不一，但都是說他出身微賤，而且是個犯有罪行的人。
雖然出身微賤，但是經過孔子教育后，成了名顯於天下的有名之士。孔子死後，他獨立招收子弟進行活動。《史記·儒林列傳》說:“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯……故子路居衛，(孔子死前，子路就死在衛國)子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終午齊”。這樣看來子張最後是在陳國定居下來，並以陳國為基地發展自己的勢力。又據《韓非子·顯學》記載，孔子死後，儒家分為八派，而“子張氏之儒”列在最前面。可見他這一派在後儒中，勢力是相當大的。
孔子有名的學生，’除了學術思想各有特點外，在為人性格上也有各自的不同。仔細查閱材料，發現子張有如下幾個需要研究的問題。
(一)關於“師也辟”的問題。
孔子在《論語·先進》篇中，概括四個學生的性格時說:“柴也愚，參加魯，師也辟，由也喭。關於這段話的註解，其他三人沒有什麼不可，一部就是說高柴愚笨，曾參遲鈍，仲由由莽等等。然而對於“師(子張)也辟”卻有兩種不同的註解。一是把“辟”解為“偏”，偏者，怪也。就是說子張性格偏激。多數人都是這樣解釋的。少數人則以朱熹，他把“辟”解為“便辟”，作邪僻之意思，而他對’“便辟”又曹作過兩次解釋，一次說:“謂習於容止，少誠實也”，另一次說:“謂習於威儀而不直”①朱熹對“便辟”的這兩次解說是一致的，都是說善於逢迎謅媚而不誠實的意思。照朱熹的看法子張也就是這樣一種不老實的人。
第一，孔子在這裡對兒個學生所概括的愚、魯、諺等，很明顯是指的天生的素質或性格，那麼在叫起談到的“師也辟”的“辟”也應和前面所講的問題是一致的，指的“偏激生性，不像指後天的習性
第二，我們知道，孔子對其弟子的過錯，都是很坦率地給以指點的，如指責子路“野哉！由也”，說宰我“朽木不可雕也”，說冉求“非吾之徒也，小子鳴鼓而攻之可也”，假如子張的品德真的像朱熹所說的，是逢迎謅媚而不誠實的話，孔子定會給以斥責的。然而孔子在這方面沒有半點批評。可見子張品德，並不是這麼低下。
第三，子張對於品德低下者，不但不同流共處，而且還給以卑視，如《論語·子張》篇中載:“子張日:‘執德不弘、通道不篤，焉能為有，‘焉能為亡’”。在這裡子張就批評了那些通道不忠實的人，是些不足輕重可有可無的人。
可以肯定，由上分析，皆誤。孔子說的“師也辟”而不是指的其他，專指子張性格清流這一點，所以才有循而不作的主張。只學知識不去真做的。
(二)關於“師也過”的問題。《論語。先進》載:“子貢間:‘師(子張)與商(子夏)也熟賢?’子曰:‘師也過，商也不及，。日:‘然則師愈與?’子日‘過猶不及，。”這段話如何理解呢？朱熹曾註釋說:“子張才高意廣，而好為苟難，故常過中。子夏篤信謹守，而規模狹隘，故常不及。”⑧自從朱熹這樣註釋以忘黃式三的《論語后案》，康有為的《論語注》等等，也都是重複著這種註解。好像已成定論似的。我感到這樣理解不符合事實。因為，第一，子張固然才高意廣，然而子夏也是個才氣橫溢的人物，如《論衡。知實》就說子夏“有聖人之才”。他們二人的才氣並沒有多大差別，這裡所說的“過”和“不及”絕不是指的才氣問題。第二，至於說子夏篤信謹守規-模狹隘等，更不符合子夏的具體情況，實際上子夏也是個思想開通、性格爽朗的人。根本沒有什麼“狹隘”的問題。(詳見拙著《子夏研究》)。總之，子夏的思想並不拘謹狹隘，朱熹的之卻璐是難以成立的。
這裡的“過”和“不及”，既不是指才氣，卜又不是指思想，那麼如何理解才恰當呢？我認為在這裡子貢問的和孔子回答的是個具體的如何交朋友的問題。子貢問，在交朋友方面子張和子夏誰好一些呢？孔子說，子張所交的朋友什麼人都有，面很廣，但廣得有點過份。而子夏只結交比自己賢能的人，交結面不廣，朋友少，所以說他“不及”。‘這樣解釋是符合兩個人的實際情況的。如《論語·子張》篇說:“子夏之門人問交於子張。子張日‘子夏云何?’對日:‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之’。子-張日:‘異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之賢與，於人何所不容？我之不-賢與，人將拒我，如之何其拒人也?’”在交結-朋友的問題上，子夏認為可以交的就去交他，_不可交的就拒絕他。什麼人可結交呢?《說苑·雜言》中說，子夏是“好與賢己者處”。這就是說，比自己賢能的人，子夏才去結交，否則就拒之。子張則不然，他認為：君子尊敬賢人，也要接納普通的人，稱讚好人，也可憐無能的人。不論什麼人，子張都不拒絕結交。
或問，子張這一認識不是也可以嗎？為什麼受到孔子“過”的批評呢？我們知道，孔子在交朋友方面是有其一定要求的，在一定程度上，他是同意子夏的“好與賢己者處”的意見的，因為孔子自己就是“毋友不知己者”⑧，所以他對子張這種廣交朋友的態度，就感到太過份了。
或又問，子夏的“好與賢己者處”和孔子的“毋友不如己者”，不是完全一致的嗎？孔子為什麼又批評子夏是“不及，呢！這是因為孔子在這個問題上，做得並不絕對，有時他也想的人交往。如《論語。述而》篇說:“互鄉難與言，童子見，門人惑。子日：與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也”。這就是說，對子過去不滿意的人，不要老看到人家的不足，也要看到人家進步的地方，做事不要太過份，不要抓住人家以往的過失不放。孔子在交朋友方面既不同意太廣，也不同意太狹窄。所以他說了上面那段話。
儒家學派，很注意個人修養，為了修養好，也就重視選擇鄰居和交結朋友的問題。對此，孔子曾發表過意見，如說“擇不處仁，焉得知”(《從里仁》)、又說“毋友不如己者”等等。總的說來，弟子們是聽從孔子這些意見的，但是也會有小的出入，而子張在交友方面過於豁達，不與賢己者交。就構成了他的一個特點。
由上分析，皆誤。孔子把子夏當成第二個自己，偏愛子夏，所以才說子張朋友太廣泛
(三)、“禹行而舜趨”的問題。荀子在《非十二子》篇中就說:“弟佗(頹唐的樣子)其其冠。”郭沫若同志在引了這段話以後說:“荀子罵人每每不揭出別人的宗旨，而只是在枝節上作人身、攻擊”④。不談人家的思想和主要問題擴只說人家戴帽子不正等問題，確是提不到問題的要害。不過卻也幫助我們了解到子張的為人風度。子張就是個大咧咧的不拘小節的人。
另外，郭沫若同志在其《十批判書、儒家八派的批判》中，更把子張的“禹行而舜趨”的行為，引伸為是“犯而不校”品德的一種表現。“犯而不校”，就是受到別人攻擊、欺侮，也不加以計較的意思⑥。郭老說:“禹之父鯨為舜所誅戮，而禹臣服於舜。舜之弟象作惡不俊，而舜封之有庫。這些都是‘犯而不校’的好榜樣。所以子張氏之儒在摹仿他們，亦步亦趨。子曰“以直報怨，何以報德”。這在孔門的中庸之德看來，應該是有點過火的，所以曾子批評他，‘堂堂乎張也，難與並為仁矣’，子游也批評他:‘吾友張也為難能也，然而未仁，’他那樣的寬容，而說他不合乎仁道，大約、是嫌他有點近於鄉願吧!”⑥郭老這一分析是很有見地的，子張並不一定是鄉願式的好好先生，但他學著禹、舜的樣子不太計較過去的恩：怨，不好記恨人，確是他為人的一個特點。這和他的大列列的性格，喜歡廣交朋友的特點也是完全一致的。
《論語·先進》篇記載，當子張向孔子請教“善人之道”時，孔子就回答說:“不踐跡，亦不入於室”。意思是說，不踩著聖人的腳印走，道德是難以學到家的。大概子張聽了孔子的話以後，就模仿禹、舜這些儒家聖人的樣子行事。一方面學些表面的走路的樣子，另方面更是學他們的品德。在模仿中，可能有些過份，所以就受到了荀子“禹行而舜趨”的議論。對於:“不踐跡，亦不入於室”。南懷瑾老師是這樣解釋的，善人之道要不著痕迹，不留心裡。做過就做過了。
另外，還需要說明一個問題，就是《說苑·雜言》和《列子·仲尼》兩書記載的資料和前面說法不太一致己兩書記載，子夏問孔子說，子張之為人也何若?”孔子就回答說“師(子張)之庄賢宇丘也”。“庄”就是嚴肅的意思。在這裡孔子說態度嚴肅是子張的一個特長。這就和前面說的大大列列馬大哈的性格不一樣了。以該書所倫，子張乃故意“克己”，以嚴肅認真的態度要求自己對待朋友。到底如何！可以研究。不過，該兩書出得晚，可靠性不大。在此提出來，僅供參考而矣。
(四)勇武精神。在孔子的學生中，大多人都具有勇武的精神，子張也具備這個特點。如《論語·子張》記載說:“子張曰:‘士，見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可己矣，”。這就是說，作為一個“士”，臨到危難的時候，就要把自己的生命拿出來，看到有利可得時，便要考慮一下應該不應該得。這真是個有勇有義精神的大俠。
顓孫師
一主忠信 言親疏尊卑之異。婚禮威儀，如承祭祀。
證據：
“子張問政，子曰:‘居之無倦，行之以忠’”。
《論語。第十二篇顏淵》
“子張問崇德辨惑，子曰:“‘主忠信，徙義，崇德也…愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。“誠不以富，亦祗以異”。”
《論語。第十二篇顏淵》
《論語。第十八篇子張》執德不弘，通道不篤，焉能為有，焉能為亡
崇德：提高道德修養的水平。
惑：迷惑，不分是非。
徙義：徙，遷移。向義靠擾。
誠不以富，亦祗以異：這是《詩經·小雅·我行其野》篇的最後兩句。此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這裡引此句，令人費解。
子張問行。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。”子張書諸紳。《論語·第十五篇衛靈公》
因為孔子反覆地對他強調忠、信問題，所以打動了他的心，有一次，當孔子談完了忠、信的重要性以後，子張就“書諸紳”
寫在大帶上，以示永不再忘。以後子張在這方面的修養確見成效，以致他也發表了這方面的言論來教育別人。如“子張曰:‘執德不弘，通道不篤，焉能為有，焉能為亡!”，可見他在這方面是受到了孔子較深刻的教育。所以後來的孟子和王充在談到子張時，都一致承認“子貢、子游、子張皆得聖人一體”⑩。他們都有自己的特長。
二、“禹行而舜趨”。“君子必服古服，言古言，然後以為仁。”“君子循而不作。”
荀子《第六篇非十二子》:“弟佗(頹唐的樣子)其其冠，神潭(沖淡)其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也”。
這段話的意思是說，頭上歪戴著帽子，嘴裡說些淡薄無味的話，走路還學著禹、舜的樣子，子張氏之儒就是如此之下賤。
證據：
子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
《論語。第十一篇先進》
子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。”
《論語。第十二篇顏淵》
禹行是指什麼？據李零引唐朝李軌的註解：“禹治水土，涉山川，病足，故跛行……而俗巫多效禹步。”
大禹的腿出了毛病，走路費勁。成了瘸子，而巫師們很多人模仿大禹的一瘸一拐的走路姿勢。
現在我們可以知道為什麼禹步要這麼費勁的走了，偏癱了
舜趨是指什麼？
舜娶娥皇、女英回 媯水居住，舜很順從老婆的話，瞽叟和象有次哄騙，陰謀燒死舜。娥皇、女英出謀劃策，舜乖乖的帶著兩頂斗笠，爬上房頂幹活。他剛上去，這時，兩個斗笠就派上了用場，舜一手拿著一個，像長了翅膀一樣從房上跳下來，毫髮未損。又有一次，瞽叟叫舜去挖井，等舜剛下到深處時，他的老爹和兄弟就急急忙忙地取土填井，想把他給活埋了。幸運的是，舜的兩位夫人早被公公、婆婆、小叔子一大家子層出不窮的“陽謀”、“陰謀”修鍊出極高的警惕性，提前讓舜在水井的側壁鑿出一條暗道，這才撿了一條命。
《竹書紀年》是春秋時期晉國史官和戰國時期魏國史官所作的一部編年體通史，亦稱《汲冢紀年》，於西晉咸寧五年（279年）被盜墓者不準（Fǒu Biāo）所發現的編年體史書。
《竹書紀年》述：堯帝最寵愛一位名叫女黃的妻子，她生兒子丹朱。由於堯的偏愛，丹朱在十個兒子中地位最高，成為堯內定的繼承人。當堯自覺年老力衰的時候，他果然將皇位傳給了丹朱。
然而庶出的兄弟姐妹們從小就看著各自的母親受到父親的冷落，心中忿忿不平。更何況丹朱一向恃寵，不把手足之情看在眼裡，稟性凶頑。所以大家都不願意讓丹朱做這個皇帝。於是一場政變不可避免地發生了。姚重華夫妻三人和伊氏庶子九人取得了勝利，將堯和丹朱都囚禁起來——堯應該也沒什麼好抱怨的，當初他就是用同樣的方法從大哥摯手裡奪得了首領位置。接下來，九個小舅子和姚重華之間，又為誰最後繼位展開了殊死搏鬥。三年後，姚重華最後勝出。在這整個過程中，娥皇女英始終堅定地站在丈夫的一邊。（真是女生外向啊！）
姚重華成為“舜帝”。
但是更多的人都願意把堯奪兄位、舜奪丈人位的事情說成是“禪讓”制。
所以在廣大民眾眼裡，堯帝與舜帝都是中國上古史中，具有美德與智慧的統治者，被後世的人們視為典範。託了父親與丈夫的名聲，娥皇女英也成為中國古代女子最早的表率
個別零亂的史料之附錄。內篇也。是否屬實，沒有客觀證據，完全是個人主觀一面之詞，一曲之見，個人偏見。如有雷同，純屬巧合。
三，廉潔自誇
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：’猶吾大夫崔子也。’違之，至一邦，則又曰：’猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
《論語。公冶長第五》
四，信命教條
“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達、賞罰、幸否有極（9），人之知力，不能為焉！”
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
《論語。為政第二》
五，耿直愛虛榮
子張問：『士何如斯可謂之達矣？』子曰：『何哉，爾所謂達者？』子張對曰：『在邦必聞，在家必聞。』子曰：『是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。』
達名天下，即揚名天下。出自《墨子·漢晉偽書親士》：“三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大丑也。”
六，好問問題
“子張學干祿。子曰:‘多聞閡疑，慎言其餘，則寡尤，多見網殆，慎行其餘則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣，”。《論語。為政第二》
七，愛穿草鞋。
八，寬厚為懷。“君子勝不逐奔，掩函弗射（14），施則助之胥車。”
子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
九，安靜待民。“君子若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴。”
子張曰:“何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
周昭：“當世君子能不然者，亦比有之，豈獨古人乎！然論其絕異，未若顧豫章（顧邵）、諸葛使君（諸葛瑾）、步丞相（步騭）、嚴衛尉（嚴畯）、張奮威之為美也。《論語》言‘夫子恂恂然善誘人’，又曰‘成人之美，不成人之惡’，豫章有之矣。‘望之儼然，即之也溫，聽其言也厲’，使君體之矣。‘恭而安，威而不猛’，丞相履之矣。學不求祿，心無苟得，衛尉、奮威蹈之矣。此五君者，雖德實有差，輕重不同，至於趣舍大檢，不犯四者，俱一揆也。昔丁諝出於孤家，吾粲由於牧豎，豫章揚其善，以並陸、全之列，是以人無幽滯而風俗厚焉......
干
（乾）
gānㄍㄢˉ
◎觸犯，冒犯，沖犯：～擾。～涉。～預（亦作“干與”）。森然～霄。
◎追求，求取，舊指追求職位俸祿：～祿。～仕。
◎關連，涉及：～系。互不相～。
◎盾，古代抵禦刀槍的兵器：大動～戈。
◎古代用以記年、記月、記日、記時（亦作編排次序）的十個字（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）：天～。～支。
◎涯岸，水邊：“河之～兮”。
◎個數：若～。
◎沒有水分或水分少：～燥。～旱。～枯。～柴。豆腐～。
◎枯竭，盡凈：～盡。～杯。
◎徒然，白白地：～著急。
◎指沒有血緣或婚姻關係，拜認的親屬：～親。
◎〔～將（jiàng）〕古劍名。
◎姓。
其它字義
●干
（干）
gànㄍㄢˋ
◎事物的主體或重要部分：樹～。軀～。～線。
◎做：～事。說～就～。
◎有才能的，善於辦事的：～才。～員。～練。
◎方言，壞、糟：事情要～。
干，求也。古論語當作“子張問求祿”，今本為“子張問干祿”。周昭引古論語，稱讚同僚品德有古儒之風範。五句，今本四句皆存，第五句自然也為論語舊本。又不犯四者，俱一揆也。通過聯繫上下文，我們可以知道，此當為不犯五者。今本《吳書》則妄為四也。筆誤明矣。
學不求祿，心無苟得。
白話文翻譯：學習技能不要想著設法得到官吏俸給你的機會。最要緊的是沒有不合理的收入機會。孔子謂子夏：汝為君子儒，勿為小人儒！勿欲速，勿見小利，欲速則不達，見小利則大事不成！
數學邏輯關係：原命題成立，逆否命題必然也成立。
若學，則不求祿。逆否命題：若求祿，則不學。
有心，則無思苟得。逆否命題：若有思苟得，則非存心。
應為『13·8』子謂衛公子荊善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”之殘篇。聯繫上下文，大家很明顯就能知道“原文應該、或許、可能、好像是
『13·8』子謂衛公子荊善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”，”心有，曰：苟得矣”
八儒之首
韓非《顯學篇》說：自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒。有仲良氏（道藏本良作梁）之儒，有孫氏（即荀卿）之儒，有樂正氏之儒。自從孔子之死到韓非，中間二百多年，先後共有過這八大派的儒家。這八大派並不是同時發生的，如樂正氏，如子思，都是第三代的；孟氏、孫氏都是第四或第五代的。顏氏、仲良氏今不可考。只有子張和漆雕氏兩家是孔子直傳的弟子。今試作一表如下：
孔子/子張/漆雕氏/（曾子）--/子思-孟子/樂正子春/（？）荀卿/（？）顏氏/（？）仲良氏
最可怪的是曾子、子夏、子游諸人都不在這八家之內。或者當初曾子、子夏、子游、有子諸人都是孔門的正傳，“言必稱師”（《論語》十九曾子兩言“吾聞諸夫子”，《禮記·祭義》樂正子春曰：“吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子”），故不別立宗派。只有子張和漆雕開與曾子一班人不合，故別成學派。子張與同門不合，《論語》中證據甚多，如：子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”（十九）曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”（十九）子張是陳同甫、陸象山一流的人，瞧不上曾子一般人“戰戰兢兢”的萎縮氣象，故他說：執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為無？（十九）
從《韓非》與《天下殘文》，
我們足以了解到，戰國末年，子張，子思雖然學術影響巨大，但是已經處於少數派地位。《天下殘文》歌頌其他六儒，按詩書禮樂春秋易，六藝順序對六儒家，進行了褒揚，單獨對子張，子思進行嘲諷。
可知一，原來分裂出去的五儒，已經在戰國末年趨於統一，而且承認了魯國的曾子學派的正統地位。論功行賞，不再固執的予以對抗。
可知二，唯獨子張之儒，子思之儒抗拒到底，成為亂臣賊子，道家不恥。
據猜測：子張為人。
一，道德楷模，講理的人，有涵養的人。
二，對強者不阿諛，不親近，不討好；對弱者不虐待，不驕傲、蠻橫，舉止有禮貌。
三，朋友遠離他時，他能夠也不計較得失，犯而不校，不怨恨、不責怪。
最後卻歸於失敗。僅僅流於歷史的瞬間。很可憐。這與《論語》《漢書藝文志》的出版記錄吻合，又說明漢獨尊曾子后，卻並未不發行仲梁子，樂正子，等反對過曾子的學派著作。可知並未履行當初諾言，故《史記》高度表彰季布之諾，一諾千金，暗譏當時之儒食言
子張是孔子的重要弟子之一，他的特長是明顯的，學業也是有成就的，因而影響也是不小的。根據已掌握的資料，可以看出如下幾點。
首先，子張的性格開朗，為人豁達，且有善於廣交朋友等的特點，這對後世是有一定影響的。如《後漢書》雲:“蓋孔子稱‘上交不謅，下交不默’，又曰:‘晏平仲善與人交，子夏之門人亦問交於子張。……古之善交者詳矣”。這裡對孔子、晏子、子張在交朋友方面，一塊肯定為“有之善交者”。可見子張在這方面是有好的影響的。
其次，子張問行時，孔子就大談忠、信思想品德的重要性，隨之子張就把它記下來。師徒之間關於忠、信的這段談話，對後世也有影響。如東漢時人們就借著這段話來發揮感想，“而忠信篤敬，蠻貂行焉者，誠以德之感物厚矣。故趙孟懷忠，匹夫成其仁，杜林行義，烈士假其命。易曰‘人之所助者信’，有不誣矣。”⑧由這段話可以看出他對後世的影響。
子張給後人以深刻的印象，這不僅有文獻材料，而且還有實物資料。如在山東嘉祥縣武氏祠文物館，收集到的東漢的畫像石中，有孔子見老子圖，圖中跟隨孔子的弟子很多，但只注名了子張、子路、子貢等人，可見在東漢人的心目中，子張是孔子的個重要弟子。甚至直到三國時代人們還稱“子張、子路、子貢等七十之徒”有“亞聖之德”⑥。這說明他們給後人留下了深刻的印象。
歷代封建政府，為了安定社會秩序，穩固其統治地位，無不宣揚儒家學說和推崇孔子，而在這個過程中，也給子張以很高的地位。據《後漢書·明帝紀》載，東漢明帝十五年東巡狩，“三月……幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”。從這以後孔門弟子—包括子張，也不斷受到歷代官府的祭祀。另外，歷代政府也不斷對子張追加溢號，唐代尊為“陳伯”，宋代時又增溢為宛邱侯，以後又尊之為“陳公”。由上可見，歷代帝王對他一直是很推崇的。
總之，子張對後世是有一定影響的。
①分別見於《論語、先進》和《論語·季氏》有關篇章的朱熹注。②見《論語·先進》朱熹注。③見《論語·學而》又見《子罕》。④見《十批到書·孺家八派的批判》。⑤見《論語·伯泰》第五段。⑥《十批判書行儒家八派的批判》。⑦《論語·學而》。⑧《論語·為政》。⑨《論語·顏淵》。⑩《論語·衛靈公》。⑧《論語·子張》。@《論語·公孫丑上》《論衡·知實》。⑩《後漢書·朱樂何列傳》。⑧《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》。⑩《三國志·諸葛膝二孫二仆陽傳》。
孔子評價顓孫師說“師也辟”。（《史記·仲尼弟子列傳》）
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”選自《子張》
本篇共計25章。其中著名的文句有：“見危致命，見得思義”；“仕而優則學，學而優則仕”；“君子之過，猶日月之食”；“其生也榮，其死也哀”。本篇中包括的主要內容有：孔子學而不厭、不恥下問的精神；孔子對殷紂王的批評，孔子關於學與仕的關係，君子與小人在有過失時的不同表現，以及孔子與其學生和他人之間的對話。
全文：
『1』子張曰："士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。"
『2』子張曰："執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？"
『3』子夏之門人，問“交”於子張。子張曰："子夏云何？"對曰："子夏曰：'可者與之，其不可
者拒之。' "子張曰：“異乎吾所聞：'君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。'我之大賢與，於人何所不
容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！”
『4』子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
『5』子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！”
『6』子夏曰：“博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。”
『7』子夏曰：“百工居肆以成其事；君子學以致其道。”
『8』子夏曰：“小人之過也必文。”
『9』子夏曰：“君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。”
『10』子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。”
『11』子夏曰：“大德不逾閑；小德出入可也。”
『12』子游曰："子夏之門人小子，當灑掃，應對，進退，則可矣。抑末也；本之則無，如之何？"
子夏聞之曰："噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉
可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！"
『13』子夏曰："仕而優則學；學而優則仕。"
『14』子游曰：“喪致乎哀而止。”
『15』子游曰："吾友張也，為難能也；然而未仁。"
『16』曾子曰："堂堂乎張也！難與並為仁矣。"
『17』曾子曰："吾聞諸夫子：‘人未有自致者也必也，親喪乎！’ "
『18』曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』」
『19』孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰："上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。"
『20』子貢曰："紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。"
『21』子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
『22』衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，
不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有！”
『23』叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆：賜之
牆也及肩，窺見屋家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！
夫子之雲，不亦宜乎！」
『24』叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲
尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！”
『25』陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不
知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂『立之斯立，道之
期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀』；如之何其可及也？」
全文翻譯：
『1』子張說：“士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”
『2』子張說：“實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎麼能說有，又怎麼說他沒有？”
『3』子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：“子夏是怎麼說的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠讚美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什麼不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎麼談能拒絕人家呢？”
『4』子夏說：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠 大目標就行不通了。”
『5』子夏說：“每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。”
『6』子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問並且去思考，仁就在其中了。”
『7』子夏說：“各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。”
『8』子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。”
『9』子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不苟。”
『10』子夏說：“君子必須取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然後才去規勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。”
『11』子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。”
『12』子遊說：“子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎麼行呢？”子夏聽了，說：“唉，子遊錯了。君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎麼可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有聖人吧！”
『13』子夏說：“做官還有餘力的人，就可以去學習，學習有餘力的人，就可以去做官。”
『14』子遊說：“喪事做到盡哀也就可以了。”
『15』子遊說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”
『16』曾子說：“子張外表堂堂，難於和他一起做到仁的。”
『17』曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。”
『18』曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”
『19』孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。”
『20』子貢說：“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。”
『21』子貢說：“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。”
『22』衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪裡學來的？”子貢說：“周文王武王的道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節，沒有什麼地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？”
『23』叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍牆來作比喻，我家的圍牆只有齊肩高，老師家的圍牆卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見裡面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人並不多。叔孫武叔那麼講，不也是很自然嗎？”
『24』叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢？只是表明他不自量力而已。”
『25』陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎麼能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎麼能趕得上他呢？”
自顓孫子始，顓孫子大宗世系至光緒1年曆73代。第73代世系，依《蕭縣誌》而補。自73代以後世系，因資料缺乏而暫缺。
傳說時期
世祖黃帝
世祖昌意
世祖顓頊
世祖窮蟬
世祖敬康
世祖橋牛
世祖瞽叟
世祖重華
世祖舜
世祖商均
西周至春秋時期
17世祖遏父(虞閼父)，任周朝陶正
16世祖 陳滿，陳胡公
15世祖 陳犀侯，陳申公
14世祖 陳突，陳孝公
13世祖 陳戎，陳慎公
12世祖 陳寧，陳幽公
11世祖 陳孝，陳釐公
10世祖 陳靈，陳武公
9世祖 陳燮，陳平公
8世祖 陳圉，陳文公
7世祖 陳鮑，陳桓公
6世祖 陳林，陳庄公
5世祖陳顓孫，與陳厲公子完(即陳完,一作田完)同出奔
4世祖 顓孫強
3世祖 顓孫健
2世祖(祖父) 顓孫齊
1世祖(父親) 顓孫姜，生三子：子張、子莫、子英
顓孫子：顓孫師，字子張
世系
1世孫(兒子) 顓孫申詳，生於魯國，因名魯人，師事子思，繆公尊以賓禮
2世孫(孫子) 顓孫鍾，請學於申詳
3世孫 顓孫文，博學強記，淹貫六經，魏召為相不受，著書萬言，悉皆心性之學。生二子：江、河
4世孫顓孫河，文次子
5世孫 顓孫羨，仕於趙
6世孫 顓孫球，言行篤實，修書築墓
7世孫 顓孫沖，字太元，因秦焚書滅儒，遂隱於三台山，藏書石室
8世孫 顓孫延慶
9世孫 顓孫浣心，為長沙太守
10世孫 顓孫茂春
11世孫 顓孫簡，博學好古，纂修遺書，漢昭帝征為博士
(以下的代數，都錯一代)
第13代 顓孫萃
第14代 顓孫湛
第15代 顓孫園，天姿明敏，正直不阿，因王莽纂位，避而不仕
第16代 顓孫永久
第17代 顓孫嘉善
第18代 顓孫標
第19代 顓孫寧
第20代 顓孫克柔，晉武帝泰和1年授太常寺
第21代 顓孫東
第22代 顓孫無欲
第23代 顓孫鳳
第24代 顓孫應泰，事母孝，修築祖墓
第25代 顓孫光，好為古文詞，著書二十二篇
第26代 顓孫珙，恢廓大度，魏舉孝廉
第27代 顓孫奎
第28代 顓孫良，晉秘書郎
第29代 顓孫寰
第30代 顓孫存，北齊天保2年封子張為蕭伯，存奉祀生
第31代 顓孫源，周武帝改封子張為陳伯，授源博士奉祀生
第32代 顓孫燕，隋文帝時為涇州司戶
第33代 顓孫椿，唐武帝1年召襲博士奉祀生
第34代 顓孫遠
第35代 顓孫通
第36代 顓孫登，唐開元4年召為國子監博士
第37代 顓孫高
第38代 顓孫淳，唐元和10年授少府監主簿
第39代 顓孫泰，唐顯通1年明經及第，授國子監博士
第40代 顓孫宣
第41代 顓孫循，當五季之亂，隱居躬耕
第42代 顓孫熙，聰明穎異，八歲能文，後為戶部員外郎
第43代 顓孫允
第44代 顓孫宏毅
第45代 顓孫書紳，宋大中祥符1年追封子張為宛丘侯，給奉祀官一員世襲祀事
第46代 顓孫晉，襲封奉祀，重新祠宇
第47代 顓孫坎，奉祀，修墓
第48代 顓孫訂，奉祀，築堤護墓
第49代 顓孫孔臣
第51代 顓孫問明
第52代 顓孫燧
第53代 顓孫應芝，辟釋老之說，著《滌塵》十二篇
第54代 顓孫瑾，癖沈琴鶴，為范陽教諭
第55代 顓孫棟，仕元後退隱河南西華縣，嘗對子嘆曰：“蕭，吾故土也。先人之墳墓在焉，不可流離忘歸，子其旋返世守，無失烝嘗之祀”
第56代 顓孫志，不忘父訓，明洪武2年回蕭守墓，仍築室於閔子御車制牛板之東
第57代 顓孫禮，生員。生四子：崇儒、崇治、崇書、崇學
第58代 顓孫崇儒，字象賢，生員，生一子：銓，無後，以崇治為宗。顓孫崇治，奉祀生員。生三子：儀、釗、海
第59代 顓孫釗，崇治次子，奉祀生員，生二子：祿、杲
第60代 顓孫杲，釗幼子，奉祀生員
第61代 顓孫守經，奉祀生員
第62代 顓孫岱，字華峰，廩生入監，善詞賦，好山水，重修祠墓，襲奉祀官。生二子：承恩、承惠
第63代 顓孫承惠，岱幼子，字澤甫，號繼華，儒學生員，襲奉祀官，築堤修墓，建祠於邑治西門外。清康熙1年，以子佐聖官贈江西臨江府峽江縣知縣。生四子：依聖、輔聖、翼聖、佐聖
第64代 顓孫依聖，承惠長子，字必孔，奉祀生員，言行敦篤。生一子：尊賢。顓孫佐聖，字悅孔，奉祀生員，入學食餼，順治8年恩貢，廷試推官改授江西臨江府峽江縣知縣，5年復補吉安府泰和縣知縣。生二子：景賢、好賢
第65代 顓孫尊賢，依聖子，生子達道。顓孫好賢，佐聖幼子，字樂只，儒學生員，生一子：誠道
翰林院五經博士
第66代 顓孫達道，尊賢子，生子成德。顗孫誠道，好賢子，清雍正3年恩詔為先賢顓孫子設立博士，查顓孫誠道委系嫡裔，奉旨授為世襲翰林院五經博士。生一子：明德
第67代 顓孫成德，達道子，生子宏績。顓孫明德，誠道子，乾隆21年承襲翰林院五經博士。生一子：宏傳
第68代 顓孫宏績，成德子，生子開來。顓孫宏傳，明德子，因病未襲。生一子：開瑞
第69代 顓孫開來，宏績子，生子奕桂。顓孫開瑞，宏傳子，查非大宗，不應承襲
第70代 顓孫奕桂，開來子，生子世增
第71代 顓孫世增，生子樹勛
第72代 顓孫樹勛，道光9年承襲翰林院五經博士
第73代 顓孫大猷，咸豐9年承襲翰林院五經博士
