閬山歌

這首《閬山歌》專詠閬山之勝，它與《閬水歌》一起成為杜甫在這一時期的代表作。

一二句“閬州城東靈山白，閬州城北玉台碧。”“閬州”是說明“地名”，當時閬中人已在被唐玄宗賜為“仙穴山”的靈山祭祖祭神，用大量的白花、白幡掛放於滿山、滿坡、滿樹枝，映襯得此山一片片白色而象徵“靈山白”。“城東”“城北”，是在介紹相關的地理位置。這兩句敘述了閬中當地的清明祭祀活動之事。

三四句“鬆浮欲盡不盡雲，江動將崩未崩石”兩句是針對第一聯從現實性出發所記載的閬中當地清明節祭祖活動之盛況。“鬆浮欲盡”，是指松枝在搖動中“想”把本不屬於松樹的什麼東西搖開。可能把一些由唐代閬中人在清明節有人先掛在松樹上的白花（詩中喻為白雲）、掛在松樹上的青紗（詩中喻為烏雲）搖散、搖落，但又有後來人在清明時節陸續再在樹枝上掛上白花或青紗，讓閬中的靈山與玉台山的松樹上在這段時間內，能較長期存在著可擬為白雲或烏雲的白花和青紗，故而能“不盡雲”。接著以唱嘆的語氣寫出江面的盛況。唐代閬州盛大持久的祭祖、祭天、祭神、祭亡靈的活動，因不少儀式是官民共同參與，來自陸路與水路的敬拜者絡繹不絕：在山祭山神，在水祭水神，在廟祭祖宗，在宇祭上天。這一因船隻在江面涌動、陸上又有吹打彈唱而震得岩體欲崩的群體性民俗活動，能震撼目擊者的心靈。

五六句“那知根無鬼神會”中“根”與“鬼神”均與清明節的活動有直接關係，與《杜臆》所釋“閬中山多仙聖游跡”相符合。下句“已覺氣與嵩華敵”的詩意不是在講閬山的山勢能與嵩山和華山的高度相似而可“敵”，而仍然是描寫閬山清明祭祖活動的空前盛況與磅礴氣勢。上句中“那知根”正好與下句“已覺氣”成為一問一答的對應；而“無鬼神會”和“與嵩華敵”的描寫，也是對應式的自問自答。這就是杜甫以《閬山歌》來記敘閬中清明祭祖盛況之詩歌中所表現來的睿智。

最後兩句“中原格鬥且未歸”是表達詩人在參加閬中清明節的祭祖活動中，仍不忘記國家的大事。杜甫一直關注著國家大事，即使他在參加閬中的清明祭祖活動以及寫其《閬山歌》之際，仍在牽掛著不穩定的中原局勢。此時身在閬州，耳聞目睹閬中人民愛祖愛國的民俗與熱情，詩人表明自己也要與閬中人民同憂同思同作同為————“應結茅齋著青壁”。這個結句有幾層大意：第一，在敘述與感嘆中認為自己不能只是一個清明活動的記錄者，也同時應當以行動來表示愛祖愛國；能在自己所居茅屋的牆壁著上表示哀愁的青紗，也是一番衷腸的訴說。第二，詩人從閬中清明祭祀活動中所領會“愛祖愛國民俗”的畫境，和他要求一首詩所應達到“篇終接混茫”的詩境是近似的、相通的。第三，篇首的“靈山白”與篇末的“著青壁”，一“白”一“青”，又呈現出“白花與青紗”的對仗。這般前呼后應的詩歌結構，強烈地顯現出《閬山歌》寫作於清明時節的祭祀文化的風格。

杜甫在閬中的時間雖然不長，創作的詩篇卻不少。就創作的速度而言，可以說是一個小小的高產期。

廣德元載（763年）秋天，寓居在梓州（今四川三台）的杜甫突然得到摯友房琯客死在閬中古城的噩耗，便星夜兼程趕赴閬中，弔唁並料理朋友的後事，並就此迷戀上了閬中的山光水色。廣德二載（764年）春，杜甫在第二次攀登城南錦屏山時，天高心遠，寫下了這首《閬山歌》。

杜甫（712年2月12日～770年），男，字子美，自號少陵野老，唐代著名現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。出生於河南鞏縣，原籍湖北襄陽。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。

杜甫少年時代曾先後遊歷吳越和齊趙，其間曾赴洛陽應舉不第。三十五歲以後，先在長安應試，落第；後來向皇帝獻賦，向貴人投贈。官場不得志，親眼目睹了唐朝上層社會的奢靡與社會危機。天寶十四載（755年），安史之亂爆發，潼關失守，杜甫先後輾轉多地。乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心繫蒼生，胸懷國事。杜甫創作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”、“三別”等名作。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干雲。

杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲並不顯赫，但後來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集於《杜工部集》。

大曆五年（770年）冬，病逝，享年五十九歲。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩被稱為“詩史”。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。