東方之日

此詩共兩章，每章首句，毛傳以為“興也”，季本《詩說解頤》以為“賦也”，嚴虞惇《讀詩質疑》又以為“比也”；除此還有“興而賦”、“比而賦”等不同說法。這兩句是含有象徵意義的起興：詩人早晨面對初升的旭日，或晚間仰望剛起的新月，都似乎有一種異樣的感覺：那艷麗而熱烈的朝陽，皎潔而恬靜的月光，多麼像他那位艷美而溫柔的情人（妻子）啊。她對他的追求是那樣大膽熱切，又充滿著柔情蜜意，竟不顧一切自薦枕席，男歡女悅。兩章的二、三兩句承接自然。英國浪漫主義詩人華茲華斯說得好：“詩起於經過在沉靜中回味的情緒。”（轉引自朱光潛《詩論》）此篇作者正是有感於朝陽、明月而沉浸在甜蜜的“回味”中，由此激起了難以壓抑的愛的狂潮，竟脫口而出透露了他與她洞房中的隱私：不僅說出了情人（妻子）在他的卧室內，還情不自禁地描述了他們親昵的情景——“履我即兮”、“履我發兮”。從中可以體會到他的敘述是帶著頗為得意的幸福感的，讀者能觸摸到他那顆被愛情撩撥得激烈跳蕩的心。正因為如此，所以十句詩中竟有六句有“我”字，自我矜喜之情溢於言表。此詩格調粗獷而不輕薄，俏皮而不油滑，體現了古代情歌質樸的本色。

此詩押韻有其特色，每章皆是一、三、四、五句押韻，並且都與“兮”字組成“富韻”，三句與四句又是重複的，音節舒緩而綿延，有著流連詠嘆的情味。全詩八個“兮”字韻腳，《正韻》稱為“聯章韻”。

宋代朱熹《詩集傳》：“興也。言此女躡我之跡而相就也。”“（第二章）言躡我而行去也。”

此詩《毛詩序》以為意在“刺衰”，說：“君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也。”朱謀瑋《詩故》以為意在“刺淫”，說：“旦而彼姝人室，日夕乃出，蓋大夫妻出朝，而其君以無禮加之耳。”牟庭《詩切》以為意在“刺不親迎”，說：“刺不親迎者，言有美女光艷照人，不知何自而來，如東方初出之日也。”雖然見解不同，但大都承認詩的基本內容是關於男女情事的。有人將此詩視為一首回憶與女子幽會的情詩。有人認為這是一首婚禮之歌，是以新郎的口吻訴說的。有人說是女子追求男子的詩，可女子追求男子，不僅登堂入室，如此大膽歡快，還要用詩歌記錄，這在古代是不可想象的。

這首詩以“東方之日”、“東方之月”象徵女子的美貌，對後世詩文創作有明顯影響，如宋玉《神女賦》形容神女之美：“其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。”又曹植《洛神賦》寫洛神似見非見“彷彿兮若輕雲之蔽月”，而遠處望之，“皎若太陽升朝霞”。類似寫法後世更多，不勝枚舉。

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。