泰山極頂
楊朔創作的散文
泰山極頂看日出歷來被描繪成十分壯觀的奇景。有人說：登泰山而看不到日出，就像一出大戲沒有戲眼，味兒終究有點寡淡。
我去爬山那天，正趕上個難得的好天，萬里長空，雲彩絲兒都不見，素常煙霧騰騰的山頭，顯得眉目分明。同伴們都欣喜地說：“明兒早晨准可以看見日出了。”我也是抱著這種想頭，爬上山去。
一路上從山腳往上爬，細看山景，我覺得掛在眼前的不是五嶽獨尊的泰山，卻像一幅規劃驚人的青綠山水畫，從下面倒展開來。最先露出在畫卷的是山根底那座明朝建築岱宗坊，慢慢地便現出王母池、斗母宮、經石峪。……山是一層比一層深，一疊比一疊奇，層層疊疊，不知還會有多深多奇。萬山叢中，時而點染著極其工期細的人物。王線池旁邊呂祖殿里有不少尊明塑，塑著呂洞賓等一些人，姿態神情是那樣有生氣，你看了，不禁會脫口讚歎說：“活啦。”
畫卷繼續展開，綠蔭森森的柏洞露面不太久，便來到對松山。兩面奇峰對峙闃，滿山峰者是奇形怪狀的老松，年紀怕不有個千兒八百年，顏色竟那麼濃，濃得好象要流下來似的。來到這兒你不妨權當一次畫里的寫意人物，坐在路旁的對松亭里，看看山色，聽聽流水的松濤。也許你會民意乾隆題的“岱宗最佳處”的句子。且慢，不如繼續往上看的為是…
泰山極頂
從朝陽洞再往上爬，漸漸接近十八盤，山路越來越險，累得人發喘。這時我既無心思看畫，又無心思翻歷史，只覺得象在登天。歷來人們也確實把爬泰山看做登天。不信你回頭看看來路，就有雲步橋、一天門、中天門一類上天的雲路。現時懸在我頭頂上的正是南天門。幸好還有石蹬造成的天梯。順著天梯慢慢爬，爬幾步，歇一歇，累的腰酸腿軟，渾身冒汗。忽然有一陣仙風從空中吹來，撲到臉上，頓時覺得渾身上下清爽異常。原來我已經爬上南天門，走上天街。
黃昏早已落到天街上，處處飄散著不知名兒的花草香味。風一吹，朵朵白雲從我身邊飄浮過去，眼前的景物漸漸都躲到夜色里去。我們在清帝宮尋到個宿處，早早睡下，但願明天早晨能看到日出。可是急人得很，山頭上忽然漫起好大的霧，又濃又濕，悄悄擠進門縫來，落到枕頭上邊上，我還聽見零零星星的幾滴雨聲。我有點焦慮，一位同伴說：“不要緊。山上的氣候一時晴，一時陰，變化大得很，說不定明兒早晨是個好天，你等著看日出吧。”
等到明兒早晨，山頭上的雲霧果然清澈，只是天空陰沉沉的，誰知道會不會忽然間晴朗起來呢？不管怎樣，我們還是冒著早涼，一直爬到玉皇頂，這兒便是泰山的極頂。
一位須髯飄飄的老道人陪我們立在泰山極頂上，指點著遠近風景給我們看，最後帶著惋惜的口氣說：“可惜天氣不佳，恐怕你們看不見日出了。”
我的心卻變得異常晴朗，一點也沒有惋惜的情緒，我沉思地望著極遠極遠的地方，我望見一幅無比壯麗的奇景。瞧那莽莽蒼蒼的齊魯大原野，多有氣魄。過去，農民各自擺弄著一塊地，弄得祖國的原野是老和尚的百衲衣，零零碎碎的，不知有多少小方塊堆積在一起。眼前呢，好一片大田野，全聯到一起，就象公社農民聯的一樣密切。麥子剛剛熟，南風吹動處，麥流一起一伏，彷彿大地也漾起綢緞一般的錦紋。再瞧那渺渺茫茫的天邊，揚起一帶煙塵。那不是什麼“齊煙九點”，同伴告訴我說那也許是煉鐵廠。鐵廠也好，鋼廠也好，或者是別的什麼工廠也好，反正那裡有千千萬萬隻精巧堅強的手，正配合著全國人民一致的節奏，用鋼鐵鑄造著祖國的江山。
你再瞧，那在天邊隱約閃亮的不就是黃河，那在山腳纏繞不斷的自然是汶河。那拱衛在泰山膝蓋下的無數小饅頭卻是徂徠山等許多著名的山嶺。那黃河和汶河又恰似兩條飄舞的綵綢，正有兩隻看不見的大手在耍著，那連綿不斷的大小山嶺卻又象許多條龍燈，一齊滾舞——整個山河都在歡騰著啊。
如果說泰山是一大幅徐徐展開的青綠山水畫，那麼現在我才算出翻到我們民族真正宏偉的創業史。
我正在靜觀默想，那個老道人客氣地賠著不是，說是別的道士都下山割麥子去了，剩他自己，也顧不上燒水給我們喝。我問他給誰割麥子，老道人說：“公社啊。你別看山上東一戶，西一戶，也都組織到公社裡去了。”我記起自己對朝陽洞那家茶店的想法，不覺有點內愧。
有的同伴認為沒能看見日出，始終有點美中不足。同志，你還有什麼不滿意的？其實我們分明看見另一場更加輝煌的日出。這輪曉日從我們民族歷史的地平線上一躍而出，閃射著萬道紅光，照臨到這個世界上。
偉大而光明的祖國啊，願您永遠“如日之升”！
《泰山極頂》是著名作家楊朔的散文代表作之一，曾選入中學《語文》課本第五冊、八年級《語文》課本下冊。主要描寫泰山極頂的景色，一度被人認作是現代散文的典範。學者王克煜將這篇散文和姚鼐的《登泰山記》、李健吾的《雨中登泰山》、馮驥才的《挑山工》並稱為現代泰山四大著名散文。
《泰山極頂》這篇散文，象迎著朝陽、彩屏綻開的孔雀，令人目注神馳、讚嘆不已。它是代表楊朔散文風格的優秀作品，有著鮮明的藝術特色，很值得我們去研究、探討。非凡的立意、精巧的構思是《泰山極頂》的藝術特色之一。散文特別講究立意。散文的立意貴在“高”和“新”。“高”,指散文的思想高度、深度,“新”,指散文的革命性、獨創性。立意“高”而“新”,散文就有了生命。
生平經歷
楊朔（1913~1968），男，是現代著名作家、散文家、小說家。原名楊毓瑨。山東蓬萊人。中共黨員。1929年畢業於哈爾濱英文學校。1939年參加八路軍，轉戰於河北、山西抗日根據地，從事革命文藝工作，後到延安，在中央黨校三部學習，解放戰爭時期任中國人民解放軍華北野戰軍第十九兵團戰地記者，1949年後隨鐵路工人組成的志願軍入朝，回國后歷任中國作家協會外國文學委員會副主任，中國保衛世界和平委員會副秘書長，亞非團結委員會副主席，亞非人民團結理事會常設書記處書記，中國亞非作家常設局聯絡委員會秘書長。全國政協委員，中國作家協會第二屆理事。1937年開始發表作品。1953年加入中國作家協會。
楊朔的父親楊清泉是清末秀才。楊朔幼承家教，7歲入小學讀書，四五年級時已寫得一手好文章，倍受師生讚賞。1927年去哈爾濱，在太古洋行作練習生、辦事員，業餘攻讀英語，並受業於李仲都門下，研習中國古典詩文，曾在《國際協報》、《五日畫報》發表舊體詩。他清高狂放，縱情詩酒，常與三位好友聚而豪飲，賦詩抒懷，號稱“四酒徒”。
“九·一八”事變的炮聲驚醒了他的詩人夢，“時常睡到半夜，忽然驚醒，耳邊上轟隆轟隆響著敵人的過路坦克”，就象“從胸口碾過”，“心都碾碎了”。於苦悶中，他貪婪地閱讀《鐵流》、《毀滅》等書籍，接觸中共地下黨員金伯陽，“春風”“透進精神里了”。他針對日軍建立偽滿洲國，侵略、分裂中國的陰謀，有計劃地選譯美國作家賽珍珠描寫中國的小說《大地》部分章節，登載於《大同日報》副刊，不久，被日軍新聞檢查機關勒令停載。1937年初，他被迫離開哈爾濱赴上海太古洋行工作，其間集資籌辦北雁出版社，出版郭沫若的《北伐》等進步書籍。 1937年“七·七”事變后，他毅然辭去太古洋行工作，投身於抗日救亡宣傳。同年9月去武漢，與友人合資籌辦文藝刊物《自由中國》和《光明周刊·戰時號外》副刊，“不為盈利，而為喚起民眾”。同年末，經西安八路軍辦事處介紹赴延安。1938年春，奔赴山西抗戰前線。臨汾失陷前輾轉到廣州。1939年參加中華全國文藝界抗敵協會組織的作家戰地訪問團，奔赴華北各抗日根據地，隨八路軍轉戰南北，寫下許多反映中國人民抗日鬥爭生活的優秀作品，中篇小說《帕米爾高原的流脈》是他這一時期的代表作。1942年春，楊朔奉命回延安參加延安文藝座談會。他從冀西出發，7月方至延安，會已開過，遂到延安文藝界協會，繼續從事創作，後進中央黨校學習。先後發表《月黑夜》、《大旗》、《霜天》、《麥子黃時》等短篇小說。1945年加入中國共產黨。是年冬，到宣化龍煙鐵礦體驗生活，創作了反映礦工鬥爭與生活的中篇小說《紅石山》。
1946年秋，楊朔以新華社隨軍記者身份隨晉察冀野戰軍轉戰於華北各地，參加清風店、石家莊和平津戰役，於戎馬倥傯中寫下大量通訊報道和短篇小說，創作了反映華北解放戰爭的中篇小說《北線》。抗美援朝時期寫出優秀長篇小說《三千里江山》。解放后曾任中國作家協會外國文學委員會主任，保衛世界和平大會黨組常委，同時寫了大量散文。
代表作品有《荔枝蜜》、《櫻花雨》、《香山紅葉》、《泰山極頂》、《畫山綉水》、《茶花賦》、《海市》、《鐵騎兵》等，大多數出自《楊朔散文選》。楊朔是當今文壇一再精闢闡述散文詩化理論，並認真實踐，卓有成效的形成自己獨特風格的散文作家。
“文化大革命”中，楊朔遭到殘酷折磨，1968年7月底楊朔要求上書毛主席和要求與單位領導談話，均遭拒絕。絕望中於8月3日吞服安眠藥自殺，終年55歲。
作品特點
楊朔創造地繼承了中國傳統散文的長處，於托物寄情、物我交融之中達到詩的境界。他營造意境時，常在謀取“情”的新意上做文章，如借蜜蜂的勤勞創造而無所求的特點，來寄情社會主義建設者的高尚情操。
楊朔散文在寫人狀物時詩意濃厚。他寫人善於選取感情色彩豐富的片段刻畫人物的神貌、內心；他的景物描寫，在寫出自然美的同時，也是創造意境，深化主題的重要手段。
楊朔散文的結構精巧，初看常有雲遮霧罩的迷惑，但峰迴路轉之後，曲徑通幽，豁然展現一片嶄新天地，而且結尾多寓意，耐人尋味。
楊文語言具有苦心錘鍊后的魅力，象詩一般精確、凝鍊、含意豐富又富音樂感，具有清新俊朗、婉轉蘊藉的風格。
楊朔
