神仙下凡節

據佛佗的事業傳記記載，釋迦牟尼佛升天之後，與佛母摩耶夫人傳法，在九月二十九日這一天釋跡牟尼佛從天上降到人間，並且認為這天神仙下凡，拉薩市各僧俗民眾為了紀念這個日子，要到各寺廟朝佛獻供，家家戶戶在房頂和拉薩河邊焚香，迎接佛的降臨，都希望這一年能吉祥如意。

神仙下凡主要是為了解民情，巡視黎民百姓對佛的信仰程度如何，觀看他們點的酥油燈多不多，是否乾乾淨淨地迎請神的降臨。神仙們每年要在九月二十九日賜福於藏民，關於節日的來歷，有一側美麗的傳說：

傳說在遙遠的一天，碧空萬里，秋高氣爽，居住在天界的旺久神仙下凡來觀察民情和佛事。來到凡間，他目睹人世善男信女們點著許多供燈虔誠地信佛，並乾乾淨淨地等待神仙的蒞臨感到心滿意足。當時旺久神仙進入茫茫無際的大草原時感到周身精疲力竭，飢餓難忍，終於走不動了。這時，突然一隻白兔一蹦一跳地來到旺久神仙面前，看見旺久神仙痛苦的神情，便詢問緣由，旺久神仙如實相告，白兔聽后很替他著急，它思前想後，最後決定將自己的身體獻給旺久神仙，以此拯救奄奄一息的旺久神仙。白兔說：“我沒有別的東西，我只能將自己的身體獻給您，請您享用吧！”

旺久神仙起初頗感吃驚，繼而堅決推卻，但禁不住兔子的再三肯求，旺久神仙只得含淚接受，他用兔子充饑后，體力恢復了原樣，旺久神仙為了永遠記住和懷念這隻兔子，便將這隻白兔的形狀描繪下來，然後才返回仙境。到了仙境，旺久神仙將兔子的畫像展示給每一位神仙，並講述了自己在遇難之時兔子救活自己的經過。眾神仙對兔子這種捨身救神的舉動非常感激，他們一致認為應該將兔子的畫像掛在月亮上，好讓世間的人也知道這是不惜生命救活旺久神仙的善良兔子。至今，每當滿月之時，人們總能看到月亮中有隻兔子靜靜地卧著，它就是傳說中那隻不平凡的兔子。

藏族人們講述完這段故事，認為神仙下凡的九月二十九日是吉祥的日子，因此藏族民眾在這天舉行各種活動祈禱，祭祀神仙，迎接他們下凡。

傳說嫦娥奔入到月宮以後，冷冷清清，十分孤寂，故事中有不少作品寫到這種情景：

雲母屏風燭影深，長河漸落曉星辰。

嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

（唐代李商隱《嫦娥》詩）

月宮清冷桂團圓，歲歲花開只是攀。

共在人間說天上，不知天上憶人間。

（明代邊貢《嫦娥》詩）

嫦娥原是神界人物，天資玉質，廣綉善舞，王母娘娘對她很是喜歡，也知道她和羿之間已經產生了愛慕之情。（羿，后羿是兩個人）

羿本來也是神界的一員，他的職責是守護天宮。因有兩隻老鷹爭相下凡，想要當帝王，天上當時有十個太陽，由於對此事意見不合，就彼此爭鬥起來，鬧的人間不得安寧，酷熱難熬。

天帝派羿去解決這件糾紛。羿的箭法很好，他先是將帶頭鬧事的兩隻老鷹射死，也算是殺雞儆猴，警告一下那爭鬥不已的十個太陽。但是沒有用，那十個太陽仍然不肯離去。於是，羿將太陽一個一個地射下，有的本是三足鳥，有的變成死烏鴉。射到最後，羿沒有力氣了，就留下一個太陽。

由於害怕得罪太陽神，天帝在羿射完第九個太陽后，就沒有讓羿重回天宮。羿雖然是射日英雄，卻留在人間，和嫦娥只好遙想思念。

嫦娥在月宮，善舒廣袖，舞跳得再好，還是難耐寂寞。羿留在人間，遙望太空悠悠，月夜更覺得非常清冷。江畔何人初見月，江月何年初照人？嫦娥和羿這對愛侶，天上人間，相隔遙遠，反而加深了彼此之間的思念之情。

王母原先知道嫦娥和羿在天宮的時候已經有了愛情，嫦娥是她喜歡的仙女，羿的英雄行為也使她產生同情與好感，因此，王母就同意讓嫦娥下凡，和羿結為夫妻。

嫦娥下凡的愛情團圓故事，據專家研究，這才是原型。

一千六百多年前，東晉文學家干寶在他所寫的神話故事《搜神記》中，記載了一個《田中毛衣女》的故事，故事的發源地為古豫章新喻縣，經考證為現在的江西新余市仙女湖。在仙女湖仙來島上，還留有孝子庄、檀郎居、還姻樹、通仙橋、拜仙台、布仁坊等遺址，並留下美麗的傳說。

新余仙女湖，距江西省會南昌180公里，湖南長沙220公里，地處江西西部，地域面積298平方公里，其中水域面積50平方公里。

遠古以來，仙女湖就憑藉它的豐富物產、綠水青山而勃發生機。幾千年的洪陽洞、下馬陵文化遺址，已經再現了原始崇拜的萌芽，由此形成了仙女湖文明的多源性和多樣性，孕育了神仙崇拜文化的基因。干寶《搜神記》中關於“毛衣女”下凡新余的傳說，成為今天家喻戶曉、婦孺皆知的神話傳說，圍繞著這一神話傳說。項目地政府以文化搭台，旅遊唱戲，開發七仙女下凡的旅遊文化，成為江西省開發最早的湖泊型風景名勝區。1997年5月被江西省政府批准為省級風景名勝區，2002年5月被國務院批准為國家重點風景名勝區。在這片古老而神奇的青山綠水中，流傳的“毛衣女”下凡新余的美麗奇幻的神話，是電影黃梅戲《天仙配》故事的原始形態。2004年，由新余市政府與中央電視台影視劇製作中心、北京尤賽公司聯合攝製的30集電視連續劇《歡天喜地七仙女》也與此為原形，正在各大中城市熱播，認“七仙女下凡”為代表的仙文化正在走向全國。

申報七仙女下凡傳說項目，其價值主要有四點；

以七仙女下凡為代表的仙文化作為民族文化的一個重要組成部分，它的豐富內涵、基本特徵和傳承歷史，研究者不多。對它的搶救、發掘、傳承和保護，將對民族文化的弘揚起到促進和推動作用，對研究當地的民風民俗等具有很高的價值。

將“七仙女下凡”的仙文化與旅遊經濟嫁接，打造仙文化品牌，旅遊文化產業快速發展。自1991年新余市政府決定正式開發仙女湖以來，仙女湖旅遊人數呈幾何數遞增。2004年達50萬人次，今年1至8月超過40萬人次，旅遊收入超億元。

豐富民族文化，充實中華民族文化寶庫。仙文化多屬口頭傳說，缺乏歸納整理。發揚光大仙文化，使之自成體系，獨具特色，將進一步豐富中華民族文化寶庫。

自《搜神記》問世以來，七仙女下凡人間，嚮往人間生活。她的美麗、善良、勤勞、能幹、嫉惡如仇的形象，就是人們一直追求和宣揚的傳統道德，也是中華民族長期形成和崇尚的道德主流。這種審美文學，對構建社會主義和諧社會，促進人們全面發展，對流傳地區的精神文明建設都將產生重要的促進作用。

相傳農曆七月初七，是牛郎織女天河相會的日子。仰望夏日夜空，清朗靜謐，繁星閃爍，天空有一條白茫茫的帶子橫貫南北，像是天空的一條銀河。織女星在天河的東邊，發出青色的光輝，她的旁邊緊挨著四顆小星，恰似一台織布機；在天河西邊，和織女星遙遙相對的另一顆發光的亮星，就是牛郎星。他的前後有兩顆小星，正好構成一副擔子，象徵著牛郎擔著兩個孩子。人們說是這條銀河把多情的牛郎和織女隔開了，只有到每年七月初七，天下的喜鵲搭成一座鵲橋，他們才能相見。

這個美麗的傳說始於漢朝，《詩小雅大東》說：“維天有漢，監亦有光。膠彼織女，終日七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱。”這是牛郎、織女神話傳說的雛形，那時織女、牽牛還只是天河二星，並無神的色彩，詩中提到了織女“報章”、牽牛“服箱”，只是就這兩顆星的名稱發生的聯想。正是這一聯想產生了牛郎和七彩節的來歷。

“牛郎織女”的傳說經過千餘年的代代相傳，深入人心，並且各民族各地區都有不同的傳說故事。在南昌也有一個傳說版本，它與南昌市的鬧事區“洗馬池”有密切的關係。“洗馬池”本名“浴仙池”，乾龍十九年修撰的《南昌縣誌》有記載：洗馬池在郡城東南