干寶
東晉文學家、史學家
干寶（280-336），字令升，汝南郡新蔡縣（今河南省新蔡縣）人。東晉時期大臣，文學家、史學家，作品有《搜神記》，參與編修《晉紀》。
博覽群書，起家鹽官州別駕。參與平定杜弢之亂有功，冊封關內侯。遷著作佐郎，參與編修國史《晉紀》。歷任山陰縣令、始安太守、司徒（王導）右長史，累遷散騎常侍、著作郎。
咸康二年（336），干寶去世，時年五十七歲。
干寶的父親為東吳丹陽丞干瑩。
干寶的《搜神記》在中國小說史上影響深遠。干寶被譽為中國志怪小說的鼻祖。
干寶從小勤奮好學，博覽群書。
西晉元康末年至泰安間（299年-303年），干寶在江淮，時已成年。
永嘉元年（307年），干寶任鹽官州（今浙江省海寧市鹽官村）別駕（刺史的從吏官）。
永嘉四年（310年），干寶父親去世，葬於澉浦青山之陽。
永嘉五年（311年）正月，杜弢據長沙造反；同年，干寶舉家遷至海寧鹽官靈泉鄉（今浙江海寧黃灣五豐村與海鹽澉浦六忠村的交界處），並開始為父守孝。
約建興元年（313年）至建興三年（315年）間，干寶因才氣被徵召為著作佐郎。
建興三年（315年），參與平定杜弢之亂有功，朝廷賞賜給他關內侯的爵位。
東晉建武元年（317年），西晉滅亡，東晉建立；十一月，因東晉初建，沒有設置史官，中書監王導上書說：“大凡帝王的事迹，必定要記載下來，寫成典籍，永遠流傳後世。宣皇帝平定四海，武皇帝順應天命，接受曹魏的禪讓，大功大德，足以同古代聖君賢王相比，但他們的傳紀不見於朝廷府庫，他們的恩德未被譜寫成樂歌。陛下聖明，為一代中興之君，應著手建立國史，撰寫帝王本紀，上陳祖宗的偉績，下記將相輔佐之功，務必照實記述，為後代樹立準則，滿足舉國的願望，使人神歡愉，這無疑是天下長治久安的根本。因此應設置史官，詔令佐著作郎干寶等逐步撰寫集錄。”晉元帝司馬睿採納此建議。於是，干寶開始負責國史《晉紀》的撰寫。 《晉紀》寫成后，進獻朝廷。該書自晉宣帝至晉愍帝前後五十三年，共二十卷。該書簡略明了，直書史實，又能做到語氣委婉，人們都稱讚干寶是位好史官。
大興二年（319年），干寶著《駁招魂議》。
太寧二年（324年），干寶因家庭貧困，請求擔任了山陰（今浙江紹興）縣令。
約太寧三年（325年），干寶遷升為始安（今廣西桂林）太守。
約咸和二年（327年），王導請朝廷任命干寶擔任其司徒右長史，干寶在司徒府期間曾撰立司徒府屬僚官儀《司徒儀》一卷。
咸和九年（334年），干寶遷升為散騎常侍，兼任著作郎。
咸康二年（336年）三月，干寶去世。
劉宋·何法盛《晉中興書》
《晉書·卷八十二·列傳第五十二》
唐·許嵩《建康實錄·卷七》
干寶在史學理論、史書撰寫和註釋方面都有卓著的貢獻：
《晉紀》
魏晉時期，史學正式脫離經學的藩籬而成為獨立的學術門類，得以充分發展，可謂修史成風，撰著繁富。僅修撰晉代史書的就多達二十餘家。據劉節考證，兩晉南北朝時期所修晉史共有26種，其中紀傳體14種，編年體12種，而干寶所著《晉紀》是編年體史書中的佼佼者。南朝齊時，臧榮緒依據王隱《晉書》、干寶《晉紀》與何法盛《晉中興書》，撰成了包含兩晉史事的較為完備的《晉書》，成為唐修《晉書》的主要依據。干寶《晉紀》也是唐修《晉書》所參考的18家晉史之一。干寶《晉紀》雖已不存，但由清人輯本可知，《晉紀》以晉武帝、孝惠帝、孝懷帝、孝愍帝等四帝年號為綱，又追記了西晉高祖宣帝、世宗景帝、太宗文帝的事迹，內容包括三國西晉時期的主要歷史事件，涉及當時眾多歷史人物，具有較高的史料和學術價值。
依據古代史家評述，干寶《晉紀》的優長之處有以下幾點：
①文字簡略婉約，工於敘事。
②重新確立凡例，內容審證有序。
③論贊在東晉南朝史書中屬於優善者。
史論史觀
①陰陽五行思想與天人合一的歷史觀
干寶繼承了戰國以降的陰陽五行學說，並用來探討自然萬物和人類社會。干寶承襲了司馬遷的“究天人之際，通古今之變（探究自然現象和人類社會之間的關係，通曉從古到今的社會發展演變）”的史學傳統。
干寶具有濃厚的“天人感應”思想。干寶的這一思想在《晉書 · 五行志》中有集中的反映。《晉書 · 五行志》中記述了許多自然災害和人發生的怪異事件，干寶認為這些都與當時的社會政治成敗、人事得失有關。干寶認為，自然界的正常與怪異就是人事休咎的徵候。
②對國家興衰原因的探討
干寶善於從歷史形勢的發展上論述古今的變易，其《晉紀總論》和《晉武革命論》是綜括一代或數代興亡大事之史論，發揮了作者的歷史見解。干寶認為，朝代廢興、政權鼎革的主要動因不在人事，不在政治人物自身的舉動，而在天命、人心和時運，政治人物的舉動只有應天、順人、隨時，才能獲得成功。他認為，周朝的國祚久長是因為基廣根深，晉朝的快速衰亡在於根基不牢。
③對史學研究、史書撰寫的貢獻
干寶踐行了“比較史學”的研究方法，其《晉紀總論》對西晉王朝興亡原因的探討，運用“比較”的方法，首先將西晉衰亡時期與興起時期加以對比，又將晉朝與周朝對比，說明周朝為何國祚長久，西晉為何快速滅亡，說理頗為中肯。
干寶對史學的“求真”和史料的搜集運用問題也有探討。其《搜神記 · 序》中認為任憑史官如何正直忠實，但是過去的史事留存下來的不多，即使留存下來，也是眾說紛紜，或以訛傳訛難以審訂。所以秉筆直書也有局限性。史書的撰寫貴在求真，但是真實只能是相對的。其言外之意是說，即使怪異之事，也可以從中搜索出一些事實來。不論神話、傳說，原都有社會背景在其中，都有真實的歷史“素地”。
搜神記
干寶
干寶撰寫的《搜神記》，記述了從上古到漢晉時期的大量傳說，內容極其豐富。其中有很多故事，應是干寶長期搜集而來，涉及的範圍很廣，包羅的面也甚寬；上至皇室貴族，下至黎民百姓，都在其注視的視野之中。他並不簡單地抄錄傳說，而是在搜集的素材基礎上進行了藝術加工，將生活中的真實和藝術的真實融為一體，使這些傳說故事更為典型和耐讀，終提升到文學作品的高度。
魏晉時期，學者和文人們對社會事物和芸芸眾生的興趣變得更加廣泛，文筆和體裁也更加活躍，筆記小說這種新的文學形式也就應運而生了，干寶便是這種新的文學形式的主要發軔者之一。
干寶因任過官職，併當過史官，且為“良史”，用歷史的眼光看應屬於那個時代的主流學者；再說撰著《晉紀》 和注《周易》《周官》等書，在學問上也有相當的成就。但他並不拘泥於這些成就，並不因為走正統治學之路而壓抑了自己廣泛的興趣和才情；在文學上也不願追隨詩賦的潮流，而是另闢蹊徑，創作了別開生面的《搜神記》。由此可見，《搜神記》的誕生與時代背景是大有關係的，同時也與干寶思維的活躍和獨特的性情以及廣泛的興趣有關。
其實書中並不局限於“神道”之說，很多篇章都突破了神話故事和民間傳說的藩籬，體現了追述歷史和關注社會的取材與寓意。無論是從筆記的角度或是從志怪小說的角度來看，《搜神記》都顯示出很高的價值。
《搜神記》中有些故事曾是當時廣為流傳的，如孝子董永的故事，在漢代畫像中就有描繪，在山東、河南、江蘇、四川等很多地方考古發現的漢代墓葬中都出土有此類畫像。而董永故事的文本記載，則主要見於《搜神記》。它經過干寶的整理記載，為研究漢畫提供了寶貴的文獻依據。嫦娥奔月的故事，也是漢代畫像中描繪較多的題材，《搜神記》對此也有記載，這亦為漢畫研究提供了依據和便利。
《搜神記》還記述了在江南地區表演外來幻術的天竺胡人，這對研究中外文化交流史來說，無疑增添了一條十分重要的資料。又如《搜神記》中關於彭祖的記載，可與《史記》《大戴禮記》等典籍中的記載相互印證；關於左慈、孫策、華佗等人物故事，可與《後漢書》《三國志》等史籍中的傳記互相參照，類似的例子很多。書中記述的故事雖然大都有著比較濃郁的神怪色彩，卻透露出豐富的歷史信息。可見《搜神記》具有非常重要的資料價值。它對於研究歷史、人文、民俗、神話傳說等諸方面的學者來說都有重要的參考作用。
《搜神記》在篇章結構方而或長或短，形式多樣，清新活潑，開啟了一種新的寫作風尚；尤其是文筆方面也非常優美，其敘述方式清新幽雅，將傳說、故事、人物、懸念、風土人情巧妙地揉為一體，娓娓道來，引人入勝。中國的志怪之作，秦漢時期開始出現，但就漢代文人小說而言，據研究者的考證，應大都為偽托。而干寶撰寫《搜神記》用的是真實署名，是一部實實在在的晉代作品。作為晉代一部真實可信的作品，無論是對了解當時的文學狀況，還是對研究中國早期小說發展，都是有重要意義的；而這也是《搜神記》的寶貴之處。
如果說干寶《搜神記》開了志怪小說創作的先河，應該是不過分的。從這一點來看，干寶《搜神記》在中國文學史的重要地位也是不容置疑的。六朝以來的《搜神後記》《神異記》《拾遺記》等，顯然都是步後塵之作。唐宋時期的志怪及傳奇，清代蒲松齡《聊齋志異》 也都繼承和發揚了干寶《搜神記》的寫作技巧和文采韻味。近代文學大師魯迅的《鑄劍》故事就取自《搜神記》中的《三王墓》，凡此舉不勝舉。
除此之外，《搜神記》的影響還體現在文學的其他領域，在戲劇方面，家喻戶曉的《天仙配》《相思樹》，就與《搜神記》中的《董永》《韓憑妻》有著直接的淵源關係；而元雜劇《竇娥冤》，其脈絡可直接上溯到《搜神記》里的《東海孝婦》。在詩歌方面，唐代詩人白居易的《長恨歌》，寫及楊貴妃死後，唐玄宗日夜思念，讓道士施展法力求見貴妃魂魄，其情節就取自《搜神記》中的《李少翁》。
其他
《春秋左氏義外傳》，還注《周易》、《周官》等數十篇，另有文集四卷。今存《搜神記》20卷，為後人所輯錄，又《晉紀》亦有清人輯本。
另計，《封神榜》曾有新疆版本署名為干寶所著，比明朝早。
東晉清談家劉惔：卿可謂鬼之董狐。
《文心雕龍》：①至於晉代之書，繁乎著作。歷史事件，陸機肇始而未備，王韶續末而不終，干寶述紀，以審正得序；孫盛《陽秋》，以約舉為能。②孫盛、干寶，文勝為史，準的所擬，志乎典訓，戶牖雖異，而筆采略同。
《晉中興書》：（干寶）撰《晉紀》，起宣帝迄愍帝，五十三年。評論切中，咸稱善之。
《世說新語·排調篇》注引《中興書》：寶少以博學才器著稱。
《晉書》：①性好陰陽術數，留思京房、夏侯勝等傳。②令升、安國有良史之才，而所著之書惜非正典。③贊曰：陳壽含章，岩岩孤峙。彪溥勵節，摛辭綜理。王恧雅才，虞慚惇史。干孫撫翰，前良可擬。鄧謝懷鉛，異聞無紀。習亦研思，徐非絢美，咸被簡冊，共傳遙祀。
《史通·卷四·序例》：①夫史之有例，猶國之有法。國無法，則上下靡定；史無例，則是非莫准。昔夫子修經，始發凡例；左氏立傳，顯其區域。科條一辨，彪炳可觀。降及戰國，迄乎有晉，年逾五百，史不乏才，雖其體屢變，而斯文終絕。唯令升先覺，遠述丘明，重立凡例，勒成《晉紀》。鄧、孫已下，遂躡其蹤。史便中興，於斯為盛。②干寶、范曄，理切而多功，鄧粲、道鸞，詞煩而寡要，子顯雖文傷蹇躓，而義甚優長。斯一二家，皆序例之美者。
祖父：干統，東吳奮武將軍，封都亭侯。
父親：干瑩，東吳丹陽丞。
哥哥：干慶，《晉書》未具名，後世記載言為干慶。
從兄：干瓚，東晉庾翼部將。永和元年（345年），聯合戴羲殺害冠軍將軍曹據，圖謀造反，被安西司馬朱燾討平。
干寶酷愛陰陽五行占卜星命，注意研究京房、夏侯勝等人的傳記，為其撰寫《晉紀》打下基礎。干寶的父親生前有位寵妾，為干寶的母親所妒忌，干寶的父親去世時，其母將侍妾活埋在父親的墳墓里。那時干寶兄弟年幼無知，不清楚長輩的事。過了十幾年，干寶母親病逝，打開父親的墳墓準備合葬，卻發現侍妾伏在棺材上，容貌與活人一樣，用車載回家，過了一天，竟然蘇醒過來。敘說干寶的父親常給她飲食，恩情如故。有關家中十幾年來所發生的一切，侍妾都能一一說出，而且準確無誤，生活在墳墓里也不覺得難受。過不久，干寶兄弟將侍妾改嫁他人，侍妾還生了個兒子。另外，干寶的兄長曾重病氣絕，但許多天屍體不涼，後來又醒過來，說自己見到了天地間鬼神的許多事，如同做夢醒來一樣，並不知道自己死過。干寶受此影響，撰寫彙集古今神靈怪異人物變化，題名《搜神記》。
干寶著作頗豐，著有《晉紀》二十卷、《搜神記》三十卷。干寶於易學造詣極深，《晉書》明言注《周易》。《隋書·經籍志》載有：《周易》十卷，又《周易爻義》一卷，梁有《周易宗塗》四卷，皆干寶撰。其中《周易宗塗》《隋志》言已佚，兩唐志皆不錄。而《周易注》《周易爻義》二書，兩唐志皆收錄之。另《經典釋文·序錄》、《宋史·藝文略·經類》及胡一桂《周易啟蒙翼傳》等也錄《周易注》十卷。又根據《冊府元龜》記載，《周易問難》二卷、《周易玄品》二卷，也為干寶撰。項皋謨、朱彝尊、馬國翰等人皆信從。然《隋書·經籍志》明言《周易問難》二卷王氏撰，《周易元品》二卷不著撰人，故今人台灣學者黃慶萱等人關於《周易問難》《周易玄品》二書不為干寶所撰的考證屬實（見《魏晉南北朝易學書考佚》九）。干寶的易學著作今皆散佚，其《易》注主要散見於唐人李鼎祚的《周易集解》、陸德明《經典釋文》中。後人有輯本。另外，根據其它典籍記載：干寶還撰有：《易音》《毛詩音》《周官禮注》《答周官駁難》《周官音》《后養議》《春秋左氏函傳義》《春秋序論》《正音》《立言》等。
干寶生年未見明確記載，學界存在分歧：
中國文選學研究會副會長許逸民推測干寶生於晉武帝太康七年（286年），中國社會科學院文學研究所研究員曹道衡、中國社科院文研所副研究員沈玉成贊同此說。
南開大學中文系教授李劍國則推測干寶生於東吳末帝天璽元年（276年），但又表示“這個估計恐怕還是比較保守的，生年還可以往前提一些時間”。
首都師範大學文學院古代文學系教授張慶民在《干寶生平事迹新考》一文中則推測干寶可能生於東吳末帝天紀四年（280年）。
古代五傑浮雕2007年9月29日，河南省駐馬店標誌性建築天中柱落成，它位於駐馬店市開源大道與樂山大道交會處。天中塔塔基四面嵌有4塊2米高、3.9米寬的高浮雕，其中南面是“古代五傑”（李斯、韓非、桓寬、范縝、干寶）。
干寶
2010年，河南省駐馬店市新蔡縣人民政府在縣城新區建成了干寶文化廣場，塑干寶像。
海鹽干氏原籍河南新蔡，東晉時干寶遷海鹽。干寶以博厚才學，召為著作郎。著述宏富，涉及經、史、子、集四部，堪稱文化通人。其志怪小說《搜神記》為中國小說的開山之作，並對後世小說創作有深遠的影響。干寶因此被譽為中國小說的鼻祖。
海鹽干氏宗譜自五世孫干朴起修，以干寶為海鹽始祖，曾三修宗譜。1991年，干寶第四十八裔孫干乃軍歷時10年，修成新《干氏宗譜》。干氏家訓有八則，主旨分處家鑒、處心鑒、處身鑒、處人鑒、治生鑒等，內容分為敦親睦、務教訓、戒嫉姑、崇節義、戒失業、尚謙抑、守詒謀、擇交遊。干氏特彆強調家訓中“以上八箴皆遵祖訓，茲特有鑒於族衰之由，故摘其大要而記之，子姓輩能奉祖訓而不忘焉，亦足以光我宗也。”要求子孫能按家訓處世為人治家，光宗耀祖。
