夏力恕

據孝感學者夏桂清先生考證，夏力恕是孝南區祝站鎮鳳港夏氏人士。據光緒《孝感縣誌》記載，該支夏氏在清朝出過進士5人、文武舉人（含進士）10多人（族譜記載進士7人、舉人14人）。當時號稱湖北近世文化四家之一：即孝感夏氏、蘄春顧氏、廣濟劉氏、漢陽蕭氏。他的生平事迹在《光緒孝感縣誌》里記載得最為詳細，該書卷十五《人物·理學傳》云：

夏力恕，字觀川。父策謙，見《方正傳》。力恕三歲能以意字旁，得其音義。稍長，於書無所不讀。弱冠，讀宋五子書（註：北宋五子指周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍），窮日夜不倦，遂有所得。康熙庚子（1720年）中鄉試第一，明年（1721年）與兄立中成進士，並選庶吉士（註：明太祖洪武初年，選進士於六部諸司及翰林院之下觀政，翰林院之下者稱庶吉士）時號“二夏”。以掌院（註：明清兩代翰林院掌院學士的省稱）薦授編修。癸卯（1723年）充京闈同考官（註：指明、清鄉試、會試中協同主考或總裁閱卷之官，因在闈中各居一房，又稱房考官，簡稱房官），甲辰（1724年）充山西正考官，纂修《明史》。忽心動曰：母念我也，即日告歸。督撫聘修《湖廣通志》。母卒，侍父於蘄水學署，請終養，許之。力恕屏跡林下三十年，未嘗一日廢學，其論學務在窮理，隨事體驗，以求自得。故其為教也，平易和樂，不立異同，眾人易從，而賢知者終身由之，無複流弊。主講江漢書院，負笈至者歲數百人，循循皆由禮法。或問為學之指，第教之立志，而歸於因文以見道。是時場屋（註：科舉考試的場所）之文浮麗，力恕謂制藝正則人心正，而學術有所從出。自為課藝，輯題解，引申推廣而窮極其本，於是學者翕然知返，楚中文風大振，乃恕功也。乾隆丙辰（1736年）舉鴻博（註：清代科舉設博學鴻詞科，亦稱鴻博），丁卯（1747年）舉經學，皆固辭。居母喪，哀毀骨立。父年高，事之益謹，膳非親嘗不進。晚年布袍竹杖，往來閭里，望若神仙。年六十五，無疾卒。

又據同書同卷《方正傳》所載，他的曾祖名元瑞，祖名光湘，父名策謙都是明朝末年到清朝前期的名人，其父曾任寶慶（註：邵陽，舊名寶慶）教授，卒時九十一歲。可見，其家世頗具文風。

力恕與其兄力（又作立）中同舉進士，同改庶吉士，更是一時傳為美談。《孝感縣誌》卷廿《雜誌》云：“夏力恕，康熙辛丑與兄立中同舉進士，同改庶吉士，同時儲氏、何氏、馮氏，皆兄弟並捷，夔颶（註：馮詠，字夔颶，江西金豁人。）有‘五色光芒三月句，四家棠棣一時開’之句。”夏力恕的事迹也載入《湖北先賢》之中。

夏力恕的著作，除《杜詩增注》外，據《孝感縣誌》等書記載，尚有《易說》二卷、《四書札記》二卷、《菜根堂札記》十二卷、《古文》四卷。他又曾纂修《明史》，主修《湖廣通志》。

《菜根堂札記》是他在乾隆己未（1739年）至辛酉（1741年）在武昌書院（指江漢書院）時與諸生講授《四書》所作。據《四庫提要》中說，初名曰《題解》，蓋專為制藝言之，已授梓矣。丙寅（1746年）以後，又取程、朱之說參校同異，勒為此編，至戊辰（1748年）而脫稿。其父以此事不止關係時文，“題解”之名不佳，乃改題今名。見於力恕《自序》。而《題解》舊《序》亦並存之於卷端，不沒其始也。原書本十八卷，其後六卷，別題曰《證疑備覽》，則皆考辨《四書》中名物典故者。孝感學者夏桂清先生認為，力恕中進士時，其母沈宜人，以菜羹充饑，故力恕築菜根精舍，菜根堂系他的學堂名，其族以“菜根”為堂號。

夏力恕《杜文貞詩增注》二十卷現有清乾隆十四年1749古泉精舍（註：系他的書齋名）刻本。（註：杜甫謚號文貞公；這是元人封的，明人不提）。卷首《杜文貞詩增注自序》中言:“殆為此與注杜千家未易枚舉，得後起諸巨公所謂無一字無來歷，搜羅向盡矣，密於徵事則疏於命意，其憂國憂民而轉去轉遠。”可知，夏氏因“注杜千家”於詞句典故“搜羅向盡”,“密於徵事”（註：徵引故事），但“疏於命意（指作文主題）”，故此書註疏少而箋意多，只檢有發明有心得者評註之，此即為“增注”之含義也。夏力恕又有《讀杜筆記》一卷，刻於清乾隆十九年1754，是與《杜詩增注》相輔相成之作，與《菜根堂論論文》合訂刊行，又收入夏力恕的《農遺書》中。

在浩如煙海的杜詩註釋評點著作中，夏力恕的《杜詩增注》堪稱獨樹一幟。他在自序中論述杜甫的學術思想，“根柢出入老佛，而孔孟次之”，這在儒家思想占統治地位的封建時代，是頗為標新立異的。他對於詩歌的評點，都能深入淺出，時有獨到之見。當代學者鄭慶篤等撰寫的《杜集書目提要》即稱“是書傳世甚稀”，周采泉《杜集書錄》內編卷五也說：“是書傳本較少，編者所見為上海圖書館所藏，因其傳本少，以往論杜者竟無一引及。在清代乾隆以後杜詩學寢衰之際，是書殆可首屈一指，殊值得推薦也。上海館現已無此書。”可見，其書價值甚高，可惜的是傳本甚稀。

他著有《菜根精舍詩集》，其詩頗有文學價值。他在《出廬山作用十二兒韻》中寫道：“舊遊廬山南，今過廬山北。山光兩腋間，忽忽生羽翼。初行尚晴明，青蒼無氣力。雲重倏黯然，遙天卷虛白。雨腳穿雲根，四圍不可划。石級水生波，溟濛入澤國。燎衣茅店中，粗糲供晚食。黃昏到古寺，寂寂簾影黑。佛火猶未然，碑碣杳難識。踏石尋歸路，張鐙望素壁。中有絕妙辭，粉落字半蝕。酬唱坐欷歔，一例天涯客。拳手暫支頭，萬竅號枕側。窗外有星芒，起行望山色。山盡雨亦休，回首浩無極。”他看了王荊公故址后感嘆：“巍巍公輔地，乃在城東隅。春風為慘淡，野鳥相招呼。宋朝享祀配尼父，數百年來委殘土。此心致主豈有他，學古無權空滅古。遺櫱重生嘆末流，黨人名姓石工羞。皋夔稷契亦已矣，讀書執拗乃如此。”他讀昌黎詩后慨嘆：“韓子戛戛去陳言，文章既得萬口喧。我愛韓子好詩句，戛戛更覺陳言去。金鐘大鏞聲九天，罷考弛擊仍鍧然。赤手捉蛇足履虎，緩帶輕裘文不武。才大踏翻騷客壇，躡空走漠相盤桓。李唐一代詩如蝟，機同錦繡鼎同味。其先厥有陳子昂，後來韋柳繼孟王。仙風太白絕塵表，少陵之詩詩獨老。自余支派非不多，眾流焉許肩江河。下視元白艷且忄耎，驅馳籍湜驂郊賀。公不步人人步公，縱肖其形神弗充。學者莫作雕鏤想，言以氣浮須善養。”他的隱居生活也充滿情趣，在《程季靜齋中同諸子即事》中寫道：“屐齒累累索酒杯，君家兄弟疊相陪。一株花底殘更坐，百舌聲中曉夢來。老眼湖山歸澹泊，舊牆風雨上莓苔。瀾翻那記通宵語，正欲題詩墨沈催。”他的詩也記錄了當時的民風民俗。他的《菜根舍詩草》卷一二《掇南粵風景為竹枝詞》：“一爐金鴨女兒香，萬手蒲葵玳瑁光。咀嚼不須臨案食，繞庭紅雨是檳榔。”這首詩記錄了嶺南的民俗。他的《田家詩》竹枝詞描寫了孝感地區人們善於墾殖種地，女子從小也受其影響的情景:“楚地蠶無越地桑，種綿雖矮白如霜，小姑尚未諳鋤耨，冒暑擎來瓦缶漿。”這些詩具有濃郁的地方色彩，為我們了解當時當地的民風民俗具有重要的參考價值。

八股是清代科舉考試的重要文體，那麼，八股取士的衡文標準是什麼呢？雍正、乾隆兩帝多次強調科場文體當以清真雅正為宗，但未闡發其內涵。“清真雅正”包含了理與辭兩個方面。所謂清真，指義理之當；所謂雅正，指文辭之當。兩者相輔相成，不可缺一。夏力恕的《菜根堂論文》：“為文之的，雅正清真，包括無餘矣”，“雅正以立其本，清真以致其精”，“必交相為用，其義始全”。其論文的理論對於今天開展文藝批評仍具有指導意義。

夏力恕還給我們留下了珍貴的墨寶。紫陽書院，位於漢口，清康熙三十三年旅居漢口之徽州商人創建，祀朱熹。夏力恕題了對聯：“三綱底柱全史；千古成在六經。”他寫的對聯“英雄幾見稱夫子，豪傑如斯乃聖人”至今懸在湖北孝感關帝廟裡。江漢書院系明代提學葛寅亮主持創辦，以江、漢二水為楚地之望而定名，內建有十賢祠、德教堂，祀周敦頤濂溪、朱熹考亭、張栻南軒、程顥、程頤、趙復、張載、陳良、公孫龍、任不齋等。他在江漢書院題有“到南渡后，誰知孔聖人尚存，即今日仰廟貌於黃鶴樓前，無非是秋陽江漢；便北朝中，也問朱先生安在，想當年學規寄於白鹿洞口，何處尋汴水錢塘。”此聯陳述委婉，表意含蓄，意旨深遠，耐人尋味。今天，他的遺墨成為人們追念他的重要載體。

夏力恕是清代中期著名的文學家、史學家和理學家，其著作值得人們認真地加以研究，可惜的是他的著作尚沒有得到世人的關注，讓這位先賢泯滅久矣，此為孝感人之一大憾事。