祀三公山碑

三公山即今河北元氏縣仙翁寨山，在封龍山西十里。是漢代常山郡祭祀，乞雨的重要場所。是元氏縣（古常山郡所在地）六大名山之一。在戰國，秦，漢，三國時期元氏縣（常山郡）的封龍山，三公山，白石

山，靈山，無極山均為北方名山。古時還因山而有靈山國，無極國。這一帶石家莊地區文化，政治中心。各山均有漢碑。現僅存《祀三公山碑》，《白石神君碑》。對我國書法藝術有重要價值。

結體介於篆、隸之間，亦稱“繆篆”。清楊守敬評：“非篆非隸，蓋兼二體而為之，至其純古遒厚，更不待言，鄧完白篆書多從此出。”臨寫此碑時，要防止橫、豎筆畫起筆處鋒毫的側露，仍應取藏鋒逆入起筆。碑字結體方整，不似秦篆取長形，也不類漢隸左右逸縱取勢，帶有扁形。

----《古代碑帖鑒賞》費聲騫

此碑全稱《漢常山相馮君祀三公山碑》，俗稱《大三公山碑》。元廼賢《河朔訪古記》云：“三公神廟，祀三公山碑在元氏縣西北二十里封龍山下，榜曰‘天台三公之廟’，廟有《漢三公山碑》一通。”即指此碑。清乾隆三十九年(1774)元氏縣令王治岐重新訪得，始有拓本行世。碑文起首云：“□初四年，‘常山相隴西馮君到官，承飢衰之後，……”翁方綱考定為安帝元初四年(《兩漢金石記)。元氏縣還曾有另一通隸書《三公山碑》，據《河朔訪古記》雲，在縣西故城西門外八都神壇，即歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》所著錄者。東漢靈帝光和四年(181)立，晚於篆書《三公山碑》六十五年。此石久佚。

釋文

元初四年，常山相隴西馮君到官，承飢衰之後，□惟┘三公御語山，三條別神，迥在領西。吏民禱祀，興雲┘膚寸，遍雨四維。遭離羌寇，蝗旱鬲並，民流道荒。醮祠希䍐，□奠┘不行。由是之來，和氣不臻，乃求道要，本祖其原。以三公悳廣，┘其神尤靈。處幽道艱，存之者難。卜擇吉□治東，就衡山起┘堂立壇，雙闕夾門。薦牲納禮，以寧其神。神熹┘其位，甘雨屢降。報如景響，國界大豐。谷升三錢，民┘無疾苦，永保其年。長史魯國顏𣲩、五官掾閻祐、戶曹┘史紀受、將作掾王笧、元氏令茅厓、丞吳音、遷掾┘郭洪、戶曹史翟福、工宋高等刊石紀焉。┘

（說明：加框，表示字殘缺不全；□，表示缺一字；加粗，表示碑作異體；┘，表示分行。）

《祀三公山碑》的字體在篆隸之間，又稱“繆篆”，與印璽文字有相同之處。漢印中多見之。筆畫由秦篆的圓轉，變為漢隸之方折，書風古勁而茂密。齊白石的篆刻深受此碑影響。翁方綱云：“碑凡十行，每行字數參差不齊，字勢長短不一，錯落古勁，是兼篆之古隸也。”(《兩漢金石記》)方朔云：“作閱之有似《石鼓文》，有似《泰山》、《琅邪台刻石》，然結構有圓亦有方．有長行下垂，亦有斜直橫拂.(《枕經金石跋》)

碑文篆隸相兼，是由篆入隸之作，其漸減篆之縈折，為錄之徑直，有的字還有草篆之意，書法勁古，筆鋒遒勁渾厚。清代書法家多有摹仿，尤其是篆刻家十分重視學習此碑書體。清代康有為、楊守敬稱之為“瑰偉”。日本書道界人士也稱其為“神碑”。此碑對我國著名書畫大師齊白石、吳昌碩先生書法篆刻藝術的發展、形成，也起過重要作用。據傳當年齊白石得“祀三公山碑”帖，如獲至寶，認真領悟、習摹，愛不釋手。正因為他能夠博採眾長，才開創出一種既含前人又孕自我，方正奇險、天趣橫生的獨特風格。

清方朔跋此碑云：“乍閱之有似《石鼓文》，有似《泰山》、《琅琊台刻石》，然結構有圓亦有方，有長行下垂，亦也斜直偏拂。亦不能為此書也；僅能作篆者，亦不能為此書也；必兩體兼通，乃能一定獨擅。”

結體

結體上，《祀三公山碑》寓巧於拙、似正還斜、疏密有致、鬆緊得宜、平中有險、險而不驚、向背得體、避讓有矩，形成強烈的對比關係，自由與縱橫觀照，虛實與疏密換置，打破了篆隸結字慣常的對稱和均衡。

用筆

用筆上，《祀三公山碑》是由篆入隸之作，字體非篆非隸，蓋兼兩體，以隸勢作篆，以方筆寫篆書，方圓兼備，峻利茂密，開篆法用筆新境界。首先，其用筆橫平豎直，體勢開張而圓轉，氣魄雄強而情趣，起筆方而又重，轉筆處方折明顯、轉折峭拔，收筆纖勁，尖筆出鋒，方圓兼用（如：令、等、要、五、希），小者用圓，大者用方，在平直中亦有少數屈曲的筆畫，筆力極為雄健，給人一種寬博的感覺，字勢洞達、格局宏大，融合了瓦當文字與漢印文字的裝飾之美，展現出一種生澀峭厲的篆書體例。其次，由於行距相等而字距不等，部首參差組合變化，甚至出人意料地誇大某一個局部（如：以、氏、公、夾、年），使許多字展現出一種拙笨的動態美。再次，行筆中字形雖方整，但收筆處時有左右開合，造成橫向開張之勢，又通過對弧形圓線的巧妙運用（如：神、紀、幽、堂、山），方中顯圓，圓中寓方，橫畫末尾時有明顯的波挑捺腳，許多字筆畫的末端有向外彎屈的形貌（如：焉、寧、道），給方整寬博的結字帶來了動勢，古樸渾穆中顯出靈巧和生機。

章法

章法上，《祀三公山碑》不圃陳規，章法獨特。其章法雖產生於篆書和隸書十分成熟的年代，但不固陳規，未入流俗，大膽嘗試、極富新意的筆法與字法，虛實相生、主次分明、黑白適宜、縱橫交織，一任自然。全文十行，每行十七至二十字，行文款式有行，橫無列，大小字參差錯落，直書而下，錯落古勁，朴茂瑰偉不拘陳法而又渾然成章，蒼拙恣肆，純古遒厚，別開生面，彷彿《秦詔版》與《鄐君開通褒斜道摩崖》混血天成。縱觀全碑，書寫者從不同的角度、不同的審美視角展示了一種完整與殘缺之間充滿著矛盾且辯證統一的美，從局部到整體、從單純到複雜，透露出深邃悠遠而又古勁爛漫的崇高意境，構建了宏大的節奏感、錯落感和空間感，增強了全碑的視覺表現力和藝術感染力。

就書法篆刻而言，齊白石承續了吳昌碩開啟的大寫意風格，並作了新的發展和開拓。齊白石的書法篆刻，主要從《天發神讖碑》和《祀三公山碑》中脫胎而來。《天發神讖碑》書法體兼篆隸，在古代書法中堪稱獨樹一幟。宋黃伯思《東觀餘論》卷上評曰：“若篆若隸，字勢雄偉。”清張廷濟跋云：“吳《天璽紀功碑》，雄奇變化，沉著痛快，如折古刀，如斷古釵，為兩漢來不可無一，不能有二之第一佳跡。”《祀三公山碑》的字體也在篆隸之間，筆畫由秦篆的圓轉變為漢隸之方折，書風古勁而茂密。翁方綱《兩漢金石記》云：“碑凡十行，每行字數參差不齊，字勢長短不一，錯落古勁，是兼篆之古隸也。”方朔《枕經金石跋》云：“然結構有圓亦有方，有長行下垂，亦有斜直橫拂。細閱之下，隸也，非篆也；亦非徒隸也，乃由篆而趨於隸之漸也。僅能作隸者，不能為此書也；僅能作篆也，亦不能為此書也；必兩體兼通，乃能一家獨擅。”齊白石的書法正是受此二碑影響，亦篆亦隸，雄偉酣暢，結合他痛快爽辣的藝術個性，最終形成了獨特的書風，並以此為主導，奠定了他基本的篆刻風貌。

《祀三公山碑》刊刻於東漢元初四年（117年）。據碑文記載，隴西馮君到元氏縣就職時，遇到該地連遭羌人的騷擾和蝗早之災。后祈祀三公山，結果甘露屢降，連年豐收。於是長史魯國顏𣲩等立碑紀念，所立即《祀三公山碑》。

清代書法家翁方綱：①此刻雖是篆書，乃是由篆人隸之漸，減篆之縈折為隸之徑直。（《兩漢金石記·卷十一·三公山碑》）②碑凡十行，每行字數參差不齊，字勢長短不一，錯落古勁，是兼篆之古隸也。（《兩漢金石記·卷十一·三公山碑》）。

清代文學家劉熙載：《祀三公山碑》，篆之變也。（《藝概·卷五·書概》）。

清代書法家方朔：乍閱之下有似《石鼓文》，有似《泰山》《琅琊台石刻》，然結構有圓亦有方，有長行下垂，亦有斜直偏拂。細閱之下，隸也，非篆也。亦非徒隸也，乃由篆而趨於隸之漸也。前之《地節買山石刻》《五鳳二年石刻》《開通褒斜道石刻》，后之《延光殘碑》《敦煌紀功碑》《武氏祠畫像題字》《李苞開通閣道題名》莫不各有其意，僅能作隸者，不能為此書也，僅能作篆者，亦不能為此書也，必得二體兼通，乃能一家獨擅。（《枕經堂金石跋·卷二·漢元初三公山碑跋》）。

近代書法藝術家楊守敬：碑首初字上一字不可辨，《兩漢金石記》定為元初四年，當從之。非篆非隸，蓋兼而二體而為之。至其純古遒厚，更不待言。鄧完白篆書，多從此出。其鐫刻私印，則純效其體。（《激素飛清閣評碑記·卷一·漢·祀三公山碑》）。

近代書法家康有為：①若《趙王上壽》《泮池刻石》《墳壇刻石》，下逮《少室》《開母廟》《建初殘碑》《三公山》《是吾》，碑體皆方扁，筆益茂密。（《廣藝舟雙楫·卷二·體變第四》）②若《三公山碑》《是吾碑》，皆由篆變隸，篆多隸少者。（《廣藝舟雙楫·卷二·分變第五》）③若吳之《谷朗碑》；晉之《郛休碑》《枳楊府君碑》《爨寶子碑》；北魏之《靈廟碑》《吊比干文》《鞠彥雲志》《惠感》《鄭長猷》《靈藏造像》，皆在隸楷之間。與漢碑之《是吾》《三公山》《尊楗閣》《永光閣道刻石》在篆隸之間者正同，皆轉變之漸至可見也。（《廣藝舟雙楫·卷二·分變第五》）④諸碑中蒼古則《三公山》。（《廣藝舟雙楫·卷二·說分第六》）⑤繆篆則有《三公山碑》《是吾》《戚伯著》之瑰偉。（《廣藝舟雙楫·卷二·本漢第七》）⑥《三公山》為西漢分書之宗，《裴岑》《郙閣》《天發神讖》輔之。（《廣藝舟雙楫·卷十六·十六宗第十六》）。

《祀三公山碑》原在河北元氏縣西北封龍山下的三公神廟內。元代，乃賢曾訪得。清代乾隆三十九年（1774年），元氏縣縣令王治岐在縣城外重新訪得。清代咸豐年間（1851年－1861年），移於文清書院（今元氏縣第二中學）。1972年，與《白石神君碑》同時埋於正定隆興寺內。1989年，元氏縣旅遊局和文物保管所共同掘得，重新移置於封龍山上，並蓋了漢碑亭加以保護。