清規戒律

聯合式；作主語、賓語；含貶義。

示例

1.老先生～很多，學生們都很怕他。

2.要有必要的清規戒律——毛澤東

本指佛、道教徒必須恪守的規約和戒條。後用以比喻成規慣例。特指不切合實際的規章制度。馬南邨《燕山夜話．大膽練習寫字》：“至於懂得了筆法之後，寫起字來，就不需要一大套清規戒律，以免束縛人的創造性。”

墨守成規、三綱五常、玉律金科、因循守舊、金科玉律

打破常規、陳規陋習、百無禁忌、推陳出新

作主語、賓語；指不合理的規章制度

只有衝破昔日那些清規戒律，改革開放才能富有成效。

convention

先談“戒律”。“戒”，梵語sila，佛教用以稱一切“防非止惡”之事。“律”，梵語vinaya，意為“調伏”。作為“三學”（戒、定、慧）之一的戒學，是為一切佛教徒制定的各種規約。而作為“三藏”（經、律、論）之一的律藏，則是戒學具體化、程式化以後的產物。“律”比“戒”更細瑣和嚴格，是專為僧尼制定的。“戒”和“律”有區別，更有密切的聯繫，往往合稱為“戒律”。

經中說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”（見《增一阿含經》卷一等）佛門稱為“七佛通戒偈”，是制定一切戒律的總綱。“戒”的種類較多，主要有四種，即在家的五戒、八戒和出家的十戒、具足戒。五戒是在家信徒日常遵循的行為準則，內容包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒。五戒實際上是所有戒律的基礎。八戒則是在家信徒仿照出家人而臨時奉行的準則。如八戒中的“不食非時食”（即過午不食）便是僧戒。又如八戒中的“不淫慾”也比五戒中的“不邪淫”嚴格。八戒與十戒比較近似。十戒是初出家的沙彌的戒律。至於具足戒，則是出家人的正式戒律，具有男女之別。比丘的具足戒有二百五十條，比丘尼的具足戒多至三百八十四條（俗謂五百條）。大乘除沿用上述戒律外，別說十重戒、四十八輕戒和三聚凈戒。僧尼犯有“十重戒”，即構成“破門罪”，將被逐出山門。至於犯有“四十八輕戒”的，只要發露、懺悔，尚可得到諒解。“三聚凈戒”重在修一切善，利益眾生，所以又名“菩薩戒”。“菩薩戒”的弘傳始於後秦鳩摩羅什，而盛行於南朝梁、陳間。“菩薩戒”通行於僧俗，如梁武帝、陳文帝等均稱“菩薩戒弟子”。隋·慧遠《大乘義章》卷一謂：“三業炎火，焚燒行人，事等如燒。戒能防息，故名清涼。”《五燈會元》卷四載，唐宣宗問薦福寺弘辯禪師：“云何名戒？”弘辯答道：“防非止惡謂之戒。”可謂言簡意賅。不過，止惡與揚善是相輔相成的。止惡，謂之“止持戒”；揚善，謂之“作持戒”。大約在魏、晉時期，中國便有設壇傳戒的儀式。據說如儀受戒的人，心中便能產生一種“防非止惡”的功能，稱為“戒體”；接受的具體戒條以及持行程度，稱為“戒相”。出家人一舉一動都符合戒律，叫做“威儀”，所謂“三千威儀，八萬細行”。比如說，比丘使用錫杖有“二十五種威儀”。

釋迦牟尼逝世后，以迦葉為首的五百比丘在王舍城附近的七葉窟舉行了第一次“結集”。優婆離依據佛陀的“以戒為師”的遺囑，誦出律藏。過了一百年左右，耶舍等七百比丘又在毗舍離城舉行第二次“結集”，討論戒律，審定律藏。曹魏嘉平二年，曇摩迦羅來到洛陽，在白馬寺中譯出《僧祗戒心》，此為律本傳入中國之始。東晉以後，《十誦旅》、《四分律》、《五分律》和《摩訶僧祗旅》等主要律本陸續傳入，漢譯律藏初具規模。其中，《四分律》流傳最廣，影響最大。唐代道宣深入研究了《四分律》，在終南山創設戒壇，以戒學為“制教”，定、慧兩學為“化教”，成為中國律宗的創始人。

“清規”是唐代百丈山（在今江西奉新）懷海禪師所創，亦稱“百丈清規”。當時，禪寺建制不健全，僧眾怠惰，戒律鬆弛。為此，懷海參照大小乘戒律，制定了《禪門規式》（見《景德傳燈錄》第六卷）。《禪門規式》對禪寺組織、法事活動和僧眾起居等都有詳盡規定。其中有關僧眾參加集體勞動的“普請法”，開創了“農禪”的風氣。懷海本人便率先實施“一日不作，一日不食”的原則。《禪門規式》在宋初便失傳了，其主要內容僅存於宋·楊億的《古清規序》中。宋代以後，各禪寺多仿照懷海制定了各自的“清規”，如宋·宗壽的《日用小清規》、元·明本的《幻住庵清規》等。宋代通行宗壽的《禪苑清規》。在元代，世祖敕令百丈山清輝重行編纂《敕修百丈清規》八卷，盛行後世。不過，“清規”才百丈懷海創製，到帝皇“敕修”，內容日趨繁瑣，遠非本來面目了。後用“清規”指佛門的戒律規矩。如《水滸傳》第四回：“既然出家，如何先破了酒戒，又亂了清規？”亦用“清規戒律”泛指規章制度。