永遇樂·彭城夜宿燕子樓夢盼盼因作此詞
永遇樂·彭城夜宿燕子樓夢盼盼因作此詞
《永遇樂·彭城夜宿燕子樓夢盼盼因作此詞》是宋代文學家蘇軾的詞作。此詞是作者夜宿燕子樓感夢抒懷之作。上片尋夢，以倒敘筆法寫驚夢遊園，描寫了燕子樓小園的無限清幽之景；下片感夢，抒寫憑弔燕子樓，登高遠眺，直抒感慨。詞中深沉的人生感慨包含了古與今、倦客與佳人、夢幻與佳人的綿綿情事。全詞將景、情、理熔於一爐，傳達了一種攜帶某種禪意玄思的人生空幻、淡漠感，隱藏著某種要求徹底解脫的出世意念，意境清曠，餘味悠然。
永遇樂·彭城夜宿燕子樓夢盼盼因作此詞
明月如霜，好風如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢雲驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。
天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩嘆。
⑴永遇樂（lè）：詞牌名。彭城：今江蘇徐州。燕子樓：唐徐州尚書張建封（一說張建封之子張愔）為其愛妓盼盼在宅邸所築小樓。
⑵紞（dǎn）如：擊鼓聲。
⑶鏗（kēng）然：清越的音響。
⑷黯黯：昏暗貌。夢云：夜夢神女朝雲。雲，喻盼盼。典出宋玉《高唐賦》楚王夢見神女：“朝為行雲，暮為行雨”。驚斷：驚醒。
⑸心眼：心愿。
⑹黃樓：徐州東門上的大樓，蘇軾徐州知州時建造。
月光皎潔像給大地鋪上輕霜，秋風送爽猶如流水一般清涼，這清秋的夜色令人如此沉醉。環曲的港灣魚兒跳出了水面，圓圓的荷葉露珠兒晶瑩流轉，天然如此寂寞卻是無人見。三更鼓響砰然飄零一葉鏗然，黯沉沉夢裡倩影突然驚散。夜色茫茫無處重尋夢裡悲歡，醒來後走遍小園心中多惆悵。
我是客游天涯的遊子，已經感到十分睏倦；一心想歸隱到山林之中去，但是故園遙遙令人望眼欲穿。燕子樓空佳人今日又在何處？樓中空自關著雙飛的紫燕。古往今來如夢和人曾夢中醒，只因為有舊歡新怨纏綿不斷。將來有一天，會有人對著徐州的黃樓夜景，為我發出人事變遷的長嘆。
這是一首記夢詞，寫於宋神宗元豐元年（1078）蘇軾任徐州知州時。鄭文焯《手批東坡樂府》據元本題下注“徐州夜夢覺，此登燕子樓作”認為“燕子樓未必可宿，盼盼何必入夢？東坡居士斷不作此痴人說夢之題”，認為傅干《注坡詞》所錄題注為不可信，而以為王文誥《蘇詩總案》所云“戊午十月，夢登燕子樓，翌日往尋其地作”為可從。王文誥斷一事為二事，詞中難覓佐證。鄭文焯所云更多屬猜測之詞，不足為據。倒是傅注既題作“公舊注”，當不容隨意懷疑的，且與詞中情事暗合，應可據此解讀此詞。
作者在題記中聲稱自己夜宿江蘇彭城燕子樓，夢到以前居住在這裡的唐代張尚書之愛妾盼盼。盼盼，姓關，唐朝人。據傳燕子樓就是張尚書為關盼盼所建的。白居易《燕子樓三首》詩序云：“徐州故尚書有愛妓曰盼盼，善歌舞，雅多風態。”白氏所謂“尚書”，後世（包括蘇軾）多以為是張建封，但據考證當為張建封之子張愔。盼盼面貌姣好，談吐不俗。自從張氏死後，盼盼思念故人，於是獨居在小樓上十餘年不嫁。
蘇軾至徐州前已轉職杭州、密州等地，政治上對王安石變法的孤憤，仕途上因頻繁遷調而帶來的孤寂之感，都時時向他襲來。元豐元年十月的一個夜晚，蘇軾宿於燕子樓，一個旖旎纏綿的夢境，讓他頓悟人生的真諦。“幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪雲。”（《行香子·清夜無塵》）他的靈魂從夢境中得到了凈化和升華。醒來后十分感慨，寫下這首別具意境的佳作。宋代曾敏行《獨醒雜誌》卷三：“東坡守徐州，作《燕子樓》樂章，方具稿，人未知之，一日，忽哄傳於城中。東坡訝焉，詰其所從來，乃謂發端於邏卒。東坡召而問之。對曰：‘某稍知音律，嘗夜宿張建封廟，聞有歌聲，細聽，乃此詞也，記而傳之，初不知所謂。’東坡笑而遣之。”
這首《永遇樂》是一首清麗脫俗的詞，抒發對人生宇宙的思考與感慨。詞中狀燕子樓小園清幽夜景，抒燕子樓驚夢后縈繞於懷的惆悵之情，言詞人由人去樓空而悟得的“古今如夢，何曾夢覺”之理。
上闋寫清幽夢境及夢醒后的悵然若失之感。起三句總寫秋夜清景，各以霜、水分喻月、風，並小結以“清景無限”，賞愛之心已溢於言外。首句寫月色明亮，皎潔如霜；秋風和暢，清涼如水，把人引入了一個無限清幽的境地。“清景無限”既是對暮秋夜景的描繪，也是詞人的心靈得到清景撫慰后的情感抒發。“清”字是核心，蓋既有夜風清涼之感，又有超越現實之外的清凈之意。“曲港”三句接寫夢境，靜中見動，仍是著力刻畫“清景”，只是視點相對集中而已。景由大入小，由靜變動：曲港跳魚，圓荷瀉露。魚跳向上，露瀉向下，一上一下，錯落有致。魚跳暗點人靜，露瀉可見夜深。詞人以動襯靜，使本來就十分寂靜的深夜，顯得越發安謐了。“寂寞無人見”一句，含意頗深：園池中跳魚瀉露之景，夜夜可有，終是無人見的時候多；自己偶來，若是無心，雖在眼前，亦不得見。夜深人靜之時，人事已歇，自然界卻是生機初展，只是這種生機罕為人見，徒形寂寞而已。在夢境中揭示人與自然的矛盾，又以自然之清幽生趣對比人事之無情，則雖雲寫夢，實是曲寫現實。然魚跳曲港、露瀉圓荷雖也不無聲響，終不至於驚動夢境。只是三更時候的鏗然鼓聲才擾人清夢，使清景頓失。詞句轉從聽覺寫夜之幽深、夢之驚斷：三更鼓響，秋夜深沉；一片葉落，鏗然作聲。“紞如”和“鏗然”寫出了聲之清晰，以聲點靜，更加重加濃了夜之清絕和幽絕。悠然如雲的夢境倏地被鼓聲葉聲驚斷，不免感到黯然。上闋末三句，寫夢斷後之茫然心情：詞人夢醒后，儘管想重新尋夢，但在茫茫夜色之中，顯然已經不可能重睹夢中的“清景”了，故把小園行遍，也毫無所見，只有一片茫茫夜色，夜茫茫，心也茫茫。詞先寫夜景，後述驚夢遊園，故夢與夜景，相互輝映，似真似幻，惝恍迷離。“行遍”二字，尤見執著留戀夢境之態。夢境之舒心逍遙與驚夢遊園的黯然神傷形成鮮明的對比。作者的意趣也從旁得到了昭示。
下闋乃醒後述懷，語意沉鬱而超然獨悟。換頭三句是實寫心境，寫在天涯漂泊感到厭倦的遊子，想念山中的歸路，心中眼中想望故園一直到望斷，極言思鄉之切。此句帶有深沉的身世之感，道出了詞人無限的悵惘和感喟。杜甫曾有詩云：“天畔登樓眼，隨春入故園。”蘇軾此處當是化用杜詩，寫登樓后的思家心理。熙寧四年開始，蘇軾外任已七閱寒暑，身心極為疲憊，京城故園欲歸無期，情緒不免躁急難忍。“望斷”二字，尤見其迫切心情。接下“燕子樓空”三句由自己寫到燕子樓的滄桑和佳人盼盼的杳無蹤影，由人亡樓空悟得萬物本體的瞬息生滅，然後以空靈超宕出之，直抒感慨：人生之夢未醒，只因歡怨之情未斷。燕子樓原建何人何時已無考，唐貞元中張尚書鎮徐州時曾別築一新燕子樓以安寵妓盼盼。盼盼妙善歌舞，雅多風態，為感念張尚書深恩，在張去世后，居燕子樓十餘年而不改嫁。唐代白居易曾有《燕子樓詩三首序》述其情事，但只言張尚書，未著名，言盼盼而未著姓。舊傳張尚書即張建封，盼盼姓關。但清代汪立名撰《白香山年譜》，考為張建封子張愔之事。兩說兼陳，並非亂人耳目，只是意在考察史事，尤當慎重也。蘇軾敘寫有關燕子樓的一段情事，將要眇之情和凄迷之境寫得簡約而富於理趣，詠寫古事而如此超宕，亦用事而傳神之典範也。其以示秦觀“小樓連苑橫空，下窺綉轂雕鞍驟”，並自以為語約事豐，誠非虛妄。張炎、鄭文焯亟賞此三句，亦意在抉發用事使典之妙諦。“古今”三句，由古時的盼盼聯繫到此時的自己，由盼盼的舊歡新怨，聯繫到自己的舊歡新怨，發出了人生如夢的慨嘆，表達了作者無法解脫而又要求解脫的對整個人生的厭倦和感傷。這三句是用莊子“吾與汝，其夢未始覺者也”之意。由古代燕子樓中的佳人到此日登樓覽感的倦客，再到古今所有的普羅大眾，無一不是寄身夢中。這是蘇軾人生哲學的一次集中反饋，它淵源於《莊子·齊物論》：“……方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺。”人生如夢，惟醒者知其為夢。可惜自以為醒者，其實仍是在做夢，自視為智者的人仍不免為愚者。因而古今之間，並不是夢者與醒者的不同，而只是所夢內容在舊歡新怨上的差異，古今同此一夢而已。不獨如此，后之視今亦猶今之視昔，此日蘇軾登樓興感，彷彿是醒者感嘆夢者，將來若有人再相登臨，面對黃樓夜景，恐也有醒者對夢者的浩嘆。然究其極，亦不過是天地古今一夢者而已。醒者是痛苦的，夢者因其夢而反得逍遙。蘇軾從莊子哲學中找到了消解痛苦的良藥。“雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。”（《行香子·清夜無塵》）結尾二句，從燕子樓想到黃樓，從當日又思及未來。黃樓為蘇軾所改建，是黃河決堤洪水退去后的紀念，也是蘇軾守徐州政績的象徵。但詞人設想後人見黃樓憑弔自己，亦同此日自己見燕子樓思盼盼一樣，抒發出“后之視今亦猶今之視昔”（王羲之《蘭亭集序》）的無窮感慨，把對歷史的詠嘆，對現實以至未來的思考，巧妙地結合在一起，終於掙脫了由政治波折而帶來的巨大煩惱，精神獲得了解放。從現代的角度來看，蘇軾的人生態度不免消極。但在北宋黨爭頻仍，詞人迭遭打擊的歷史條件下，讀者是不應苛求古人的。畢竟，超越現實的虛幻慰藉也是古代士人相當普遍的一種精神生存狀態。
詞人將景、情、理熔於一爐，圍繞燕子樓情事而層層生髮。景為燕子樓之景，情則是燕子樓驚夢后的纏綿情思，理則是由燕子樓關盼盼情事所生髮的“人生如夢如幻”的關於人生哲理的永恆追問。全詞融情入景，情理交融，境界清幽，風格在和婉中不失清曠，用典體認著題，融化不澀，幽逸之懷與清幽之境相得益彰，充分顯示出蘇軾造意行文的卓越不凡。
這首詞深沉的人生感慨包含了古與今、倦客與佳人、夢幻與佳人的綿綿情事，傳達了一種攜帶某種禪意玄思的人生空幻、淡漠感，隱藏著某種要求徹底解脫的出世意念。詞中“燕子樓空”三句，千古傳誦，深得後人讚賞。
宋人胡仔《苕溪漁隱叢話》後集卷二十六：“《後山詩話》謂：‘退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。’余謂後山之言過矣，子瞻佳詞最多，其間傑出者，如……‘明月如霜，好風如水，清景無限’，夜登燕子樓詞;……凡此十餘詞，皆絕去筆墨畦徑間，直造古人不到處，真可使人一唱而三嘆。若謂以詩為詞，是大不然。脫去筆墨畦徑間，直造古人不到處，真可使人一唱而三嘆。”
宋人張炎《詞源》：“詞用事最難，要體認著題，融化不澀。如東坡《永遇樂》云：‘燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。’用張建封事。白石《疏影》云：‘猶記深宮舊事，那人正睡里，飛近蛾綠。’用壽陽事。又云：‘昭君不慣胡沙遠，但暗憶江南江北。想佩環月夜歸來，化作此花幽獨。’用少陵事。此皆用事不為事所使。”
清人劉體仁《七頌堂詞繹》：“詞有與古詩同妙者，如……‘燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕’，即平生少年之篇也。”
清人王弈清等《歷代詞話》卷五引曾慥《高齋詞話》：“少游自會稽入都見東坡，東坡曰：‘不意別後公卻學柳七作詞！’少游曰：‘某雖無學，亦不如是。’東坡曰：‘“銷魂當此際”，非柳七語乎？’坡又問別作何詞，少游舉‘小樓連苑橫空，下窺綉轂雕鞍驟。’東坡曰：‘十三個字，只說得一個人騎馬樓前過。’少游問公近作，乃舉‘燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕’。晁無咎曰：‘只三句，便說盡張建封事。’”
清人先著、程洪《詞潔》：“‘野雲孤飛，去來無跡’，石帚之詞也。此詞亦當不愧此品目，僅嘆賞‘燕子樓空’十三字者，猶屬附會淺夫。”
清人鄧廷楨《雙硯齋詞話》：“東坡以龍驥不羈之才，樹松檜特立之操，故其詞清剛雋上，囊括群英。院吏所云‘學土詞須關西大漢，銅琶鐵板，高唱大江東去’，語雖近謔，實為知音。然如……《永遇樂》之‘古今如夢，何曾夢覺，但有新歡舊怨’皆能簸之揉之，高華沉痛，遂為石帚導師。譬之慧能肇放南宗，實傳黃梅衣缽矣。”
清人沈祥龍《論詞隨筆》：“詞當意余於辭，不可辭余於意。東坡謂少游‘小樓連苑橫空，下窺綉轂雕鞍驟’二句，只說得車馬樓下過耳，以其辭余於意也。若意余於辭，如東坡‘燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕’。用張建封事，白石‘猶記深宮舊事，那人正睡里，飛近蛾綠’，用壽陽事，皆為玉田所稱，蓋辭簡而余於意悠然不盡也。”
近人鄭文焯《大鶴山人詞話》：“燕子樓未必可宿，盼盼更何必入夢，東坡居士斷不作此痴人說夢之題，亟宜改正。公以‘燕子樓空’三句語秦淮海，殆以示詠古之超宕，貴神情不貴跡象也。余嘗深味是言，若發奧悟。”
近人馮振《詩詞雜話》：“‘燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。’化實為虛，不著跡象。”
