凈明道

道教教派之一，又稱凈明忠孝道，始創於中國南宋初。相傳東晉時江西南昌西山道士許遜修道有靈驗，舉家拔宅飛升。隋唐時當地出現神化許遜的信仰。宋徽宗政和 二年（1112），加封許遜為神功妙濟真君，許遜信仰在南昌西山一帶更為盛行。元初，西山隱士劉玉（1257～1308）又自稱數遇許遜等仙真，降授凈明道要，遂開創凈明道派，以南昌西山為活動中心，一時從學者甚眾。劉玉所創新凈明道奉許遜為教祖，自稱為第二代祖師。

凈明道教義以融合儒道為特點。該教自稱凈明忠孝道，“蓋其說以本心凈明為要，而制行必以忠孝為貴而已”。所謂凈明，即正心誠意，教人清心寡欲，使本心不為物慾所動，不染物、不觸物，清靜虛明而達於無上清虛之境，此之謂凈明。其說源自道家道性清虛不凝滯於物之說。倡言凈明，旨在使修道者心念和行為皆符合封建倫理規範，自覺遵守忠孝廉慎寬裕容忍之道，做忠臣孝子良民。凈明道極力強調忠孝大道，維護封建綱常，因而得到元明兩代不少重臣儒士的服膺稱讚。后該教逐漸歸入正一道。

另：凈明道發生於對許遜真人的崇拜。唐代開始盛傳許遜事迹，將其仙化，出現崇拜熱。唐高宗和武則天時，洞真先生胡慧超修復了許遜的紀念地——西山游帷觀，又著書宣傳許遜的孝道，為南宋凈明道的形成作了準備。北宋時，經統治者大力倡導，許遜的忠孝形象塑立起來，民間對其崇 拜日漸加溫，奠定了南宋以奉許遜為開山祖的凈明道形成的群眾基礎。南宋何守澄的《靈寶凈明新修九老神印伏魔秘法序》稱：許遜真君於南宋初降靈西山，用靈寶凈明秘法，化民以忠孝廉慎之教。其實，這位何守澄（凈明道稱之為何真公）便是南宋凈明道的開創人。何守澄傳度弟子五百多人，並明確亮出“忠孝”作為旗號，這與唐代的許遜崇拜重點講“孝”有所不同。凈明道的產生與靈寶派有密切關係，有人認為它淵源於靈寶派。

凈明道奉許遜為教祖。《太上靈寶凈明法序》謂許遜“以孝弟為之準式，修鍊為之方術”。隋代起，即有對其加以崇奉者。北宋徽宗賜號為神功妙濟真君。靖康之變后，戰亂頻仍，“忠孝”更受推崇。凈明道順應時勢，繼承道家關於“道”的學說和“滌除玄覽”的理論，吸收儒家的倫理觀念和道家的“仙道貴生、無量度人”之說，主張融合儒道，認為“以本心凈明為要，而制行必以忠孝為貴”，才能合乎“中黃八極天心”，達於“無上清虛之境”。其道術側重於守一修仙度人。元以後歸入正一道。由於凈明道強調忠孝，調和儒道，該派在元明時期的士大夫中頗有影響，被譽為仙家之“最正者。”

許遜死後，其後代在西山許宅立游帷祠，后改為觀，繼續傳道。隋煬帝時，“焚修中輟，觀亦尋廢”。至唐永淳（682～683）年間，道士胡惠超重建。北宋歷代皇帝皆尊崇西山道教。大中祥符三年（1010），將西山游帷觀升格為玉隆宮，政和二年（1112）誥封許遜為“神功妙濟真君”，吳猛等十一人為“真人”，加贈玉隆宮為玉隆萬壽宮。宋王朝敕令：禁名山樵採，免除玉隆宮租賦徭役。黃庭堅等二十六位文官相繼擔任玉隆萬壽宮提點、提舉、管局、主管等職。

南宋初，由於民族矛盾尖銳，兵連禍結，生靈塗炭。玉隆 萬壽宮道士何真公根據客觀形勢，宣稱紹興元年（1131）八月十五日，許真君“自天而下”，降臨玉隆宮“降授《飛仙度人經》《凈明忠孝大法》，建翼真壇，傳度弟子五百餘人，消禳厄會，民賴以安”。何真公假託許遜降授經典，建立了五百人的龐大教團，實為這一道派的形成之始。但何真公一系的凈明道傳承未久，似即湮沒無聞。

至宋末元初，西山道士劉玉又重新進行創教活。據《西山隱士玉真劉先生傳》載：元世祖至元二十年（1283），劉玉二十五歲，自稱遇西山道士胡惠超，胡告知“凈明大教將興，當出八百弟子，汝為之師”，劉玉遂在孝行里立騰勝道院，以善道勸化，自至元二十年（1283）至大德元年（1297）的十四年間，自稱先後得許遜降授《玉真靈寶壇記》《中黃大道》《八極真詮》；郭璞降授《玉真立壇疏》；胡惠超降授道法和三五飛步正一斬邪之旨，另行開創凈明道。

劉玉開創的凈明道以許遜為第一代祖師（旌陽公一傳），劉玉為第二代傳人（旌陽公二傳）。元至大三年（1310），劉玉去世，傳法於黃元吉，為旌陽公三傳。黃元吉於西山造玉真、隱真、洞真三壇以授弟子，並在至治三年（1323）挾其學游於京師，“公卿士大夫多禮問之，莫不嘆異”。其後有旌陽公四傳徐異、五傳趙宜真、六傳劉淵然等。

《逍遙山萬壽宮志》卷五《凈明嗣教四先生傳》有黃元吉、徐異、趙宜真、劉淵然四人的傳記。劉淵然以下的傳承系譜不明。《凈明忠孝全書正訛》附載了許邁、許穆、呂洞賓、白玉蟾、傅大師、朱真人、張真人等七人的傳記，前四人顯非凈明道人物。傅大師為宋代豫章 人，其名不詳，為鐵柱宮道士，小有名氣，曾得朱熹贈詩。朱真人是明太祖第十五子朱權，因對封藩不滿，轉而學習凈明道法，后被明成祖封為涵虛真人。張真人，《古今圖書集成》卷二百五十九稱張逍遙，河南杞縣人，慕凈明之旨，入南昌西山修道，死於順治十八年（1661）。據《逍遙山萬壽宮志》卷十三《人物誌》載：明末清初之際，全真道龍門派邱處機的第八代嗣法弟子徐守誠於順治九年（1652）入南昌西山研修凈明忠孝道，感嘆玉隆萬壽宮的荒廢，曾致力於宮觀的修復。康熙三十一年（1692）徐守誠死後，凈明道的法統就由其弟子譚太智、張太玄、熊太岸繼續維持。以後，凈明道的歷史已難查考。

凈明道的“凈明”二字的解釋，據《玉真劉先生語錄》內集稱：“何謂凈？不染物；何謂明？不觸物，不染不觸，忠孝自得。”劉玉認為：“凈明只是正心誠意，忠孝只是扶植綱常”，“本心以凈明為要，行制貴在忠孝”。《太上靈寶凈明法序》亦稱：“凈明者，無幽不燭，纖塵不染，愚智皆仰之為開度之門，升真之路。以孝悌為之準式，修鍊為之方術，行持為之必要。”凈明道認為修鍊首先要達到內心一塵不染、不觸之思想境界，忠孝則是日常行為活動的準則，二者缺一不可。倡言凈明，旨在教人清心寡欲，使心念和行為符合封建倫理規範，做忠臣孝子良民。

凈明道的宗教倫理據稱以許遜所謂忠、孝、廉、謹、寬、裕、容、忍的“垂世八寶”為依據，尤以忠孝為首，即“忠孝大道之本也”，認為恪守凈明忠孝即可修仙得道。《凈明大道說》曰：“人能弘道，非道弘人，要不在參禪問道，入山鍊形；貴在乎忠孝立本，方寸凈明。四美俱備，神漸通靈，不用修鍊，自然道成。”凈明道的基本宗旨是“以忠孝為本，敬天崇道、濟生度死為事。”忠孝是儒家的傳統思想，可見凈明道和儒學之間的密切思想淵源。

凈明道與正一等符籙派一樣，道士不一定出家。黃元吉說：“道由心悟，玄由密證，得其傳者，初不拘在家出家。……而吾師玉真先生遇都仙（許遜），亦以在俗之身焉。”劉玉對西山道教教法進行了更新，改革了符咒、齋醮、告斗等修鍊方術，提倡孝道，不重祈禱儀式中的繁文縟節，制定了“日知錄”、“功過格”，作為教徒日常生活的規範。

元明時期凈明道在社會上頗有影響，元代官僚士大夫對其教義極為讚賞。知經筵事張珪、國子司業虞集、國史院編修滕賓和曾巽申、建昌路儒學教授彭野分別為凈明道基本經典《凈明忠孝全書》作序，稱讚“大道至德之要其在茲”。明代陽明學派的王龍溪徠、羅近溪、高攀龍、屠龍等人與凈明道士過從甚密，對其學說評價甚高。高攀龍認為“仙家惟有許旌陽最正，其傳只凈明忠孝四字”。實際上，凈明道的忠孝教義也頗具理學色彩。元明統治者對凈明道也頗重視。黃元吉至治三年（1323）赴京師講學，極得公卿的讚譽。徐異遊學京師大行祈禳，得“凈明配道格神昭效法師”之賜號。劉淵然於洪武二十六年（1393）被明太祖稱為“高道”；並在永樂（1403～1424）年間擔任道錄司。凈明道所存經典頗多，主要的有《太上靈寶凈明洞神上品經》《凈明樞真經》《凈明正印經》等。《凈明忠孝全書》還載有劉玉、黃元吉語錄，是研究凈明道教義的重要資料。