周思源

周思源，1938年4月生，浙江杭州市人，原名盛公正。

1957年畢業於無錫市第一中學。

1962年畢業於復旦大學中文系文學專業。

后在北京31中學任語文教師。

至上個世紀70年代末調至北京語言學院（當時名）。

著有歷史題材長篇小說《文明太后》上下卷（長江出版公司2004）、《吳大帝孫權》（長江出版社2006年）、《紅樓夢魅力探秘》、《紅樓夢創作方法論》（文化藝術出版社1994、1998等），應中央電視台8套、10套、12套等頻道邀請多次參與策劃與點評電視連續劇《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》、《西遊記》。

歷史小說：《文明太后》上下卷、《吳大帝孫權》等

《紅樓夢魅力探秘》、《紅樓夢創作方法論》等

學術性文章：《質疑康雍乾“盛世”》、《評亨廷頓“文明的衝突”》、《二十一世紀中國文化的世界地位》、《大觀園為什麼沒有原型》、《論魯迅對<孩兒塔>的評價》等

學術報告：《說不盡的〈紅樓夢〉》、《〈紅樓夢〉的創作方法》、《大觀園為什麼沒有原型》、《二十世紀九十年代紅學熱點》、《正確看待康雍乾之世》、《從〈水滸傳〉談現代企業管理》等策劃與點評

主持人：釵、黛，孰優孰劣？爭了快二百年了，今天我們請周思源先生為我們斷斷這樁公案《孰優孰劣話黛釵》，大家歡迎。

主講人：在《紅樓夢》裡面有許多人物，像黛玉、寶玉、寶釵、襲人等等，引起爭論的，分歧很大的這樣的人物，不是一個兩個。這正是《紅樓夢》這部小說經得起反覆品味式精讀和反覆解剖式研究的一個重要原因。這是曹雪芹能夠躋身於世界一流大作家的一個重要原因，像曹雪芹這樣偉大的作家，我看全世界不超過十個，就是古今中外。那麼對黛玉和寶釵到底誰更好一點？誰差一些？這個問題我們要從藝術評判、道德評判、生活評判三個不同的標準來綜合考察這兩位少女。你用這個標準，我用那個標準，不同的標準，或者你用一個，我用三個，那就說不到一塊了。

我們先來看黛玉，我們還是從神話入手，從黛玉的象徵之物入手。寶玉的象徵物是那塊玉，他是真石頭假寶玉，那麼黛玉有沒有象徵物呢？有。黛玉的象徵物比寶玉要多，黛玉的基本象徵物是西方靈河岸邊三生石上的一株小草，由於神瑛侍者每日灌以甘露，得以久延歲月，修成女體，所以黛玉的生命力是非常脆弱的，這就是她自幼多病，體弱的一個基本的原因，她的生命力非常脆弱，這是第一個她的文化基因。第二個文化基因，就是她的生命是神瑛侍者每日澆灌，用甘露澆灌，她才能夠久延歲月，她的生命是來自於神瑛侍者。因此她對神瑛侍者具有生命上的依賴性，也就是說她極度依賴神瑛。這就是林黛玉一刻都離不開賈寶玉的原因，一旦失去了賈寶玉，那麼她的生命之水就枯竭了，這樣就造成了林黛玉的兩個大缺點，一個就是她多疑、小性，愛生氣，還有一個就是她過於依賴賈寶玉，她把自己的一切都寄托在賈寶玉身上，惟恐失去賈寶玉。但是她畢竟是具有神性的，因為她在西方靈河岸邊三生石上的一顆小草，是神瑛侍者用甘露澆灌它，因此這顆小草它是帶有神性的，所以在林黛玉身上她具有某種神性，就是非常高貴的品格。第三點就是絳珠小草後來變成一個女孩，絳珠仙子。那麼她為什麼也下凡呢？她和賈寶玉有所不同，她和神瑛侍者不同，和石頭不同，石頭和神瑛侍者是不滿天堂生活，他要下凡來享受滿足人的物質精神情感需求下來的，所以他有比較強烈的叛逆性。那麼這個叛逆性呢，當然也傳染給了絳珠小草，絳珠仙子。但是絳珠仙子下凡的動機和石頭是不一樣的，這是我們需要注意的區別，非常重要的區別。石頭下凡，神瑛下凡是對天不滿，因為你不讓我補天，我有補天之才你不讓我補。絳珠小草下凡，因為她的恩人下凡了，她要報恩而跟隨去了，因此林黛玉在叛逆性上，她的目的和程度跟神瑛，跟賈寶玉是不一樣的，這是我們注意的，就是它有相通的一面，也有不同的一面。

林黛玉她身上的神性，表現得最突出、最可貴的是什麼呢？也就是說，她如果和薛寶釵相比，她最突出的是什麼？最突出的，就表現在林黛玉她追求自我價值的實現。最突出的表現就是元春省親的當晚，元春讓大家做詩，黛玉當時是決定大展其才，壓倒眾人。今天我要在貴妃面前好好地表現一下我的詩才，能夠讓她得到賞識，比別人都強。這個思想在當時了不得，中國傳統文化的一大弱點就是缺乏競爭意識，這是中華民族後來在明代中後期落後的一個非常重要的思想文化史上的原因，因為中國曆來都是強調中庸的，槍打出頭鳥。中國有這樣大量的成語俗語，你不要說女人了，連男人都是反對你出頭的。林黛玉身上表現出來的這種要表現自我價值，要讓我的自我價值讓別人了解、重用、欣賞，這種意識在當時是非常進步的。結果遺憾的是，元春只讓她們做一首，所以林黛玉很快寫了一首，結果得了一個並列冠軍，元春最後評定的時候說，還是薛林二妹妹最好，但是我們都看得很清楚，薛不如林。寶釵的那首詩，是典型的應制詩，過去皇上跟他的臣子部下每人都寫一首，就這種。寶釵的那首沒有詩味，而且基本上句句都是歌頌。林黛玉的起碼有一句是非常好，非常有氣魄，“借得山川秀”，氣魄多宏大。林黛玉那首詩水平明顯高於寶釵，而她是什麼呢？信手寫來，就得一個冠軍。所以這地方看得出來，林黛玉在當時具有超前意識的這樣一種精神境界，這是她神性一個非常重要的方面，林黛玉她的象徵物除了是小草以外，還有兩樣。

一樣就是竹子，林黛玉住在瀟湘館，一進院子小說這麼寫，“有千百竿翠竹遮映”,遮映是映，“後院牆下得泉一派”，“一派”就是泉水是很小的，“開溝”，開一條小溝，“僅尺許”，那溝很窄，就一尺多一點寬。注意瀟湘館裡面的竹子是具有很重要的象徵意義。因為竹子這個意象在中國傳統文化當中，它是表示文人剛直不阿，有節氣，有骨氣，是這樣一個象徵。而大觀園所有的院子里，只有瀟湘館有竹子，那當然了，瀟湘館這個名字照理說不是很吉利，這個竹子按說不是很吉利，為什麼？因為它暗示了舜帝南巡，久久不歸。他的兩個妃子娥皇女英，南下尋夫，後來知道舜帝已死，於是淚灑斑竹，“斑竹一枝千滴淚”，投湘江而死。但是當時起詩社的時候，大家要用別號，用一個筆名，別人說就叫瀟湘妃子吧，因為她住瀟湘館，林黛玉欣然接受了，這個名字其實真不錯。那麼這些翠竹就暗示了林黛玉將來不幸的命運，但是這千百竿翠竹，象徵著林黛玉那種人品高潔，她具有一種獨立的文人的氣質。林黛玉是這些女孩子當中最有骨氣的，你跟薛寶釵一比就比出來了，就在元春省親的當晚，賈寶玉寫詩寫不出來，憋得沒折的時候，寶釵和黛玉都過去關心。我們看寶釵怎麼說，寶釵說貴妃剛才把紅香綠玉改成怡紅快綠，她不喜歡“綠玉”兩個字，你還非要寫那個，你不是成心跟她爭執嗎？寶釵是處處小心謹慎，怕貴妃不高興，寶玉受到啟發了。他說對了，以後我不叫你姐姐了，我就叫你老師吧。寶釵說，怎麼又叫姐姐了，在上邊穿黃袍的才是你姐姐呢。這些地方就寫出了寶釵她非常世俗的一面，她和林黛玉一比光彩就不如人。而且我們注意到，剛才講了，那個泉水從牆外面流進來，那個溝很小，很窄、很淺，我們注意一下，大觀園裡面有很多院子，大觀園裡面也有很廣闊的水面，但是院子裡面有水的只有瀟湘館。也就是說我們知道，水在中國傳統文化當中，特別是在《紅樓夢》當中，女兒是水做的骨肉嘛，水是代表少女，也就是說曹雪芹是把林黛玉比做所有這些傑出少女中的最優秀的代表。但是這個小水溝很淺，很窄，意味著暗示著它的生命力的脆弱，而且這個水是繞著竹子盤旋而出，這就很有意思了，這就要強調這個水和其他的水不一樣，它是剛直不阿，人品高潔之水。

我們再看看寶釵，寶釵也有象徵物，《紅樓夢》裡面有兩個人物的象徵物是石頭，一個當然就是賈寶玉，還有一個就是薛寶釵。那麼我們就來分析一下，薛寶釵這塊石頭它帶給我們什麼樣的信息呢？我們看一下，薛寶釵住在蘅蕪苑，“步入門時，忽然迎面突出插天的大玲瓏山石”，這個石頭很高，它不僅是一塊大的很高的玲瓏石，而且四面還有石頭。所以曹雪芹在這兒傳遞給我們的信息是，這個石頭很大，不是精英美玉，這是真石頭，這麼多石頭，“竟把裡面所有房屋皆悉遮住”，全都遮住了。注意瀟湘館裡面用的是“遮映”，竹子把房子遮擋了去，但是它是相映成趣，相映成輝，而這裡“遮住”，“遮住”就暗示了我們，薛寶釵她常常掩飾自己內心的真實的東西。而且一株花木也無，沒有一朵花木。不過倒是什麼呢？只見許多異草，可這些草它不是石頭上長出來的，而是在石頭旁邊，是攀緣在那些石塊上的。這些異草是象徵著伺候薛寶釵的那些丫鬟們。因此薛寶釵這塊石頭和賈寶玉這塊石頭的區別是什麼呢？賈寶玉這塊石頭，原來也是普通的石頭，經過女媧鍛煉之後，通了靈性，有了神性，這是一塊有生命的石頭，是一塊有強烈生命意識的石頭。而薛寶釵就是一塊普通的石頭，所以她在金釧之死的問題上，表現出了冷酷無情，在柳湘蓮出走的那些問題上，也表現出冷漠。連薛蟠這麼差勁的，都滿世界找他去，薛寶釵沒有。那麼你想一塊是有生命的石頭，一塊是沒有生命的石頭，一塊石頭具有強烈的生命意識，另外一塊石頭對別人對自己都非常冷漠。那麼這兩塊石頭它怎麼有緣呢？因此曹雪芹只能讓她住在蘅蕪苑，蘅蕪苑就是恨無緣。不可能有緣分，儘管他們離得很近，就像兩座山一樣，你可以看見我，我可以看見你，但是咱們走不到一起。薛寶釵是一個身受封建禮教教育的一個孩子，她嚴格地遵守封建道德規範，用封建道德規範來規範自己，也規範別人。有人說薛寶釵很虛偽，我覺得錯了，我不同意這個說法，薛寶釵這個人物之所以經得起琢磨，甚至很多人都喜歡，就是因為她非常真誠，她真誠地信奉這些東西。比如她勸黛玉，說女子無才便是德，最好是不識字，識了字以後你也別老去寫詩，寫多了，有學問的人還笑話你呢。她很真誠，她不是品質問題。

寶釵和黛玉，你說詩寫得比較一下優劣，很難比出來。你看薛寶釵的《螃蟹詩》那寫絕了，恐怕是空前絕後，沒有第二人能超過她。她還有很多其他的詩，寫得也不錯，當然也有一些應景的詩。可是跟黛玉一比，你能比出來，這兩人有很大的不同。

比如寶釵用過四種體裁，黛玉用了八種體裁，比如五絕、七絕、五律、七律、歌行、詞等等。寶釵是4種9首，444個字，黛玉是8種，體裁比她多一倍，25首，比她多一倍半，256句，比她多三倍，1659個字，比她多三倍。通過這個統計，我們還可以發現一些問題，寶釵和黛玉寫詩，都寫得非常好。但是寶釵只參加集體活動，沒有自由活動。黛玉有大量的，都是她個人的自由活動。而且黛玉參加集體活動也是盡量要大展其才。一圈就圈三個，三個題目就拿下來了，她要多寫。寶釵沒有歌行，而黛玉的《秋窗風雨夕》《葬花詞》寫得多好，當然這都是曹雪芹寫的，這個著作權問題，咱們得弄清楚了。黛玉她是把詩詞作為抒發內心情感，宣洩苦悶的一個手段，所以她的詩詞裡面真是充滿了血淚，充滿她真摯的感情。即使這種感情有時候可能比較狹隘，甚至可能有誤讀、誤導，但是很真誠。你看她題手帕詩，她一下就寫三首，寫一首還不能把那個感情完全抒發出來，所以黛玉就要寫歌行體，長篇，充分地把自己的感情表達出來。那麼她們兩人的差別，歸根結底是由於兩個人的詩歌觀念造成的，也就是說她們的區別在於價值觀的不同。薛寶釵是視詩詞為小道，女子無才便是德，最好不認字，寫多了，讓有學問的人笑話咱們，不守本分。參加集體活動她也不能參加，你寫我也寫。黛玉不是這樣，黛玉她生命形態的一部分就是詩詞，詩詞已經和她的生命融為一體了。

我們看得出來，黛玉在愛情的問題上，她比寶釵要強得多。她是主動地追求自己的愛情，她惟恐失去寶玉。所以聽說寶玉得了個麒麟，史湘雲也有一個麒麟，可是湘雲來了，所以她急急忙忙要去看了，別兩個人有個小東西，咱們中國這個記那個記的，兩個小東西就撮成婚姻了。所以她就去了，而寶釵恰恰相反，寶釵作為一個少女，在一個很難接觸到其他男性的這樣一個環境當中，她喜歡寶玉是非常正常的。而寶釵和黛玉恰恰相反，她就像她住的蘅蕪苑的大石頭那樣，暗示她總是在處處掩飾自己，而這種掩飾反而起了副作用。

比如由於馬道婆使魔法，結果王熙鳳和寶玉中了邪了，後來寶玉醒過來了。醒過來以後，當時大家很高興，寶釵就開了個玩笑，說阿彌陀佛，如來佛真忙，不光要忙著講經，還要忙林姑娘的婚事。她就開黛玉和寶玉的玩笑。而且還有一次，黛玉讓賈母叫走了，寶玉都沒心情吃飯了，匆匆忙忙吃完飯趕緊要走，寶釵說，趕緊讓他走吧，要不他惦記林姑娘，林姑娘也惦記他呢，開這個玩笑。這兩次玩笑反映出來，一方面寶釵要掩飾自己的真實感情。另一方面，表現出來潛意識裡面的她的那種封建道德觀念是根深蒂固的，就是按照封建道德規範，女孩子根本不應該考慮自己的婚事，自己的婚事應該由父母做主，如果父母不在，就由長兄做主，兄長，所以薛寶釵覺得好沒意思，幸虧有個黛玉，把寶玉拖住了。寶釵這種做法，她不是出於虛偽，而是非常真誠，就是她真誠地對別人冷漠，也對自己冷漠，因為她本來就是一塊大石頭。

她那兩個玩笑開得，實際上會促進黛玉和寶玉的感情，這些地方也就是說，在生命意識上，在愛情觀上，在人生的價值觀上，寶釵不如黛玉。

王熙鳳說薛寶釵，說不幹己事不開口，一問搖頭三不知。這是寶釵好的地方，因為寶釵是客，寄居賈府，她對賈府的事情，當然不應該多加干涉。而且賈府的矛盾那麼複雜，所以她當然就迴避了。可是一旦如果需要她表態的時候，她毫不吝嗇。我們看李紈、探春，寶釵三個人，受王夫人之命，代管大觀園。王夫人是她姨媽，在這種情況下，寶釵發表了兩段長篇演說，這兩段加起來差不多有一千字。她就說明大觀園改革的必要性，特別是後面第二段，她提出什麼，她讓那些承包的婆子媳婦們，你們要拿出一點來，要照顧左鄰右社，這樣她們就不會搞破壞了，她們也就平衡了，你們也就安全了。這不就是社會穩定嗎？所以我們一定要整個把前八十回完整地來看，這樣我們就能夠看到一個完整的寶釵。寶釵這個管理才能黛玉是遠遠不如，我估計黛玉那個瀟湘館都管不好，主要是紫娟的功勞。黛玉是只會做詩不會做人，說話直來直去。黛玉非常可貴的一點，她的性格非常率真，很真誠。那麼這一點呢，寶釵就不如她了。

剛才講元春省親的時候我們也講了，她處處要顧及到別讓元春不高興，但是寶釵這個問題並不意味著她虛偽。我們要注意到，寶釵在大觀園裡是很得人心，她並不是靠小恩小惠得來的，寶釵很善於處理各方面的人際關係。而我們知道，生活在一個群體當中，生活在這個社會當中，善於處理人際關係是一種非常重要的修養和能力。這一點是寶釵比黛玉強的地方，那麼這樣我們就要回到開頭，我們講的那個標準上來。

我們不能簡單地說，這兩個女孩子，是黛玉比寶釵強，也不能簡單地說，是寶釵比黛玉強。為什麼？因為這裡面涉及一個美學上和生活中的一個非常重要的現象。作為藝術評判，林黛玉和薛寶釵，這兩個少女的藝術形象，它在塑造上，難分高下，都是非常成功，非常經得起咀嚼的藝術形象。從某種意義上來說，薛寶釵這個人物更難刻畫，就是說一個藝術家，你要把它寫得讓讀者讓觀眾，老有一種說不清道不明的感覺，這是最高明的。因此從藝術評判的角度來說，這兩個都是極其成功的形象。達·芬奇的蒙娜麗莎，為什麼這幅名畫那麼好？另外還有個名字叫《永恆的微笑》，就是她這個微笑你越仔細看，你越不明白她在笑什麼。是一種微笑，是一種冷笑，是一種惡毒的笑，你都可以解釋。為什麼？這和當時你的心情你的環境，和你的先入之見都有關係，它妙就妙在，這個微笑你沒有辦法解釋，很難解釋，所以從藝術評判來講，黛釵不分高下。

然後我們從道德評價來講。道德評價，我覺得黛玉要比寶釵強。我們很清楚了，這是她們的象徵之物所決定的。因為寶釵身上儘管讀者有許多誤會，被曹雪芹引入了誤區。但是寶釵身上確實存在著一些冷酷無情，而且她不僅是對別人冷酷無情，她也對自己冷酷無情。有的人是被迫的，變成了祭壇上的犧牲品。而寶釵是自覺自願地把自己作為一個犧牲品，放在了祭壇上。所以在道德評判上來說，釵不如黛。最後從生活評判，作為生活對象，薛寶釵身上那種封建意識在現代社會裡面已經遠去了，儘管有。但是已經不像過去那麼嚴重了。很多現代女性，甚至都走得太遠了，而薛寶釵身上那些可以被大家接受的欣賞的東西，比如說她身體比黛玉健康，她比較善於搞好人際關係等等，就比黛玉有優勢。總而言之，曹雪芹在黛玉和寶釵身上，都傾注了所有的愛心，她既沒有把她們都寫成完人，也沒有過於誇大她們的缺點。在她們身上，都有許多可愛的地方，也都存在著一些不足之處，那麼，如果說能夠把她們兩人的優點相加，缺點都去掉，那麼就成了完人了。我今天就講到這兒，謝謝大家。

主持人：曹雪芹在《紅樓夢》的開篇就以一個半幽默的神話交代，當女媧鍊石補天時，在大荒山無稽崖煉了三萬六千五百零一塊頑石，最後一塊無材補天，不得入選，被丟棄在了青梗峰下，那塊石頭便自怨自艾，日夜悲哀，這就是《紅樓夢》悲劇故事的由來，也是銜玉而誕的賈寶玉的由來。說他是石，他有了神的靈性和慧根，通靈寶玉嘛，說他是玉，他又有石的愚鈍、冥頑，是塊“假寶玉”，今天我們就請周思源教授為我們《亦石亦玉說寶玉》大家歡迎。

主講人：賈寶玉是《紅樓夢》的男一號，在他身上存在著許多矛盾現象。我們現在從這兒入手來解讀賈寶玉這個形象。比如說賈寶玉最大的特點是對女兒的尊重、愛護和疼愛。但是在有些方面，他脾氣大得出奇，對女性可以說是毫不尊重，更談不上疼愛了。比如我們在第八回看到，寶玉回來他問，早晨留下那碗楓露茶怎麼沒有了，後來茜雪就說，因為李奶奶喝了。李奶奶是寶玉的奶媽，寶玉當時就火了。他說這是你哪門子的奶奶。他當時就把這個茶杯一扔，茶就潑了茜雪一裙子。寶玉是跳起來問到，這是你們哪門子的奶奶，我不過小時候吃了她幾天奶，小時候吃了她幾日奶。你聽他說這話，“幾日奶”，現在我已經吃不著奶了，寶玉這時候13歲了，他當然不吃奶了。他說我現在已經吃不著奶了，留著祖宗幹什麼，他現在比祖宗還大了，乾脆攆出去算了，要把他奶媽攆出去。就是為了那麼一點小事，而且我們從曹雪芹筆下寫的，寶玉把杯子砸了，而且是跳起來斥責茜雪。說就吃了李奶奶幾日奶，現在吃不著了就要把李奶奶攆走，蠻不講理，毫無修養，沒有良心。跟我們通常所了解得賈寶玉對女性的尊重，對女兒少女們的愛護判若兩人，純粹是一個紈絝子弟。這是個矛盾現象，而這種現象呢，還不止一次。另外還有他回怡紅院的時候敲門，裡邊的丫頭們都玩呢，沒聽見。寶玉當時怎麼樣，他腦子裡邊他就是轉這個念頭，滿心裡要把這個小丫頭踢她幾腳，他成心要踢幾腳。沒想到來開門的時候是襲人，結果腳一踢把襲人踢傷了，吐血了。他有點內疚，可是我們反過來想一想，如果不是襲人，而是別的小丫頭呢，寶玉會感到內疚嗎？因為他本來就是要踢這個小丫頭的，類似像這樣的很多矛盾現象，那麼我們怎麼來解讀賈寶玉這個形象呢，我們可以從兩個神話三個事件，四個文化基因入手。

兩個神話就是一個女媧補天神話，女媧補天神話是中國固有的神話，但是曹雪芹做了一個很重要的延伸，這一延伸不要緊，就把重點轉移了。既保留了原有的精華，又轉移了後來的重點。女媧補天，他有幾種不同的情形，但是有一點是共同的。兩個男人爭鬥，最後有一個失敗者，頭撞了天柱，把天柱撞斷了，撞了不周山。結果地傾東南，洪水泛濫，火山爆發。也就是說男人破壞了天地，誰來補啊，女人來補，這就是《紅樓夢》通過賈寶玉這個形象傳達給我們的女性崇拜，女兒崇拜的文化基因。那麼這個基因呢，原來就有，原來那個女媧補天神話它是這樣，曹雪芹做了很重要的延伸，它鍊石補天，煉了三萬六千五百零一塊，女媧是神，她是不應該計算錯誤的，這是她的錯誤。你多算了一塊，她煉出來的石頭，肯定塊塊都是合格產品，絕對沒有二等品，每塊都是合格的，那麼多煉了一塊，你沒有給它補天，你就得給它發揮作用。那麼這樣一來呢，女媧補天這個神話就把中國古代傳說當中女媧的兩個神話合成一個。我們知道中國古代關於女媧有兩個神話，一個就是補天，還有一個就是女媧摶土造人，結果她累了，一摶土捏起來比較慢，累了以後，乾脆拿一根草繩，弄那個泥水，粘點泥水，那草繩一甩不是可以甩出好多泥點嘛，正式做的成了工藝品了，那是富人，甩出去的泥點就是窮人，不管怎麼著，女媧她有兩大貢獻，第一是補天，第二是造人。而曹雪芹把這個神話一延伸以後，他把有關女媧的這兩個神話合成一個，這還不算，我剛才講他轉移了重點，重點是什麼地方呢？就是因為她計算不精，這是第一個錯誤，第二個更大的錯誤，你既然計算不精，你應該讓它在別處發揮作用。沒有，棄置山下，把它扔了，就扔在青梗峰下。當然了這塊石頭它自經鍛煉以後，通了靈性，也就是說它已經不是石頭了，不是一般的石頭，它已經具有人性了。而且它在天堂世界，它具有一定的神性，因此它自怨自艾，怨，它怨誰呀，它除了怨自己命苦，它肯定怨女媧，女媧是神，是天，這就是賈寶玉叛逆性的文化基因，這是他的根源，所以賈寶玉為什麼來到這個社會以後，他有一些叛逆性的行為，它的根據在這個地方，那麼這是第一個神話。

第二個神話，就是西方靈河岸邊三生石上有一株小草，絳珠小草，由於神瑛侍者每日澆以甘露，所以這個小草得以久延歲月，最後修成女體，成了一個女孩子。那麼這個神瑛侍者，這個“瑛”字就是似玉之美石，它像玉非常漂亮，但是它實際上本質上它是石。那麼這兩個神話我們剛才講了，有三個世界，它後來演繹出來的故事是三個世界。這三個世界，海外著名學者余英時，他是提出了兩個世界，《紅樓夢》的兩個世界，一個天堂世界，一個現實世界。那麼我在他的基礎上做了一些補充，我認為《紅樓夢》裡面是三個世界，剛才我們講到了的兩個神話，它是第一個世界，就是天堂世界。第二個世界，當然了就是以賈府為代表的現實世界，在天堂世界和現實世界之間存在著一個具有一定或者說具有相當現實性的充滿浪漫主義色彩的大觀園。這個大觀園是一個理想世界，就是說它在實際生活當中，是根本不可能出現的。這是個充滿浪漫精神的一個理想世界。

我們先來談賈寶玉，我剛才講了，賈寶玉他本來是一塊石頭，但是他經過鍛煉之後，他通了靈性，他就具有了人的那種物質要求、精神要求、情感要求。所以後來他聽到一僧一道的談話，人間那麼繁華，他就想下來，他想下來幹什麼？他不是想下來補天，他說能不能帶我去受享受享，受享就是享受。第一點就是對天不滿，所以他由於對天不滿意，他羨慕人間的生活，因此賈寶玉身上存在著叛逆的基因。神瑛侍者同樣如此，神瑛侍者更明顯了，神瑛侍者，神嘛，他在境幻仙子手下工作，但是他不安於位，他不是嫌他這個神級別低了，他也是羨慕人間的繁華生活，凡心偶熾，要求下凡。所以從石頭和神瑛他們二者來說有一個共同點，都是對天堂生活的不滿，這種不滿註定了賈寶玉身上一個突出的特點，那就是他的叛逆性。

我們講第二個他的文化基因，就是賈寶玉的價值觀不一樣，這個價值觀包括一個人的前途，你是走仕途，還是走什麼別的途。包括愛情觀，包括人際關係觀等等都不一樣，你看這就和他第一個文化基因是緊密相連的，他雖然是塊石頭。你畢竟是在天堂，神瑛雖然是個侍者，你畢竟是在天堂，所以賈寶玉他的價值觀跟當時的年輕人是完全不一樣的。我們過去有個錯誤，受享就是享受，享受就等於享受資產階級思想，就等於腐朽思想，等於反動。實際上每一個人他都有兩個人性的基元，基本的元素，第一個就是奉獻。你一個人在社會上，你總要對社會做一些事情吧，要對你這個家庭負責吧，這是中國傳統文化一個非常優秀的方面。第二個他一定要接受社會的回報，人要生活，要有滿足他的物質生活的需求，精神生活的需求，情感的需求。那麼石頭它本來就是煉出來補天的，既然天不讓我補，所以《紅樓夢》裡面，幾次提到無材可去補蒼天，幾次提到無材補天，實際上不是無材補天，而是無命補天。既然你不讓我補天，那我作為一個人，他通了靈性，他有了人性，那我作為人，我應該滿足我的物質的精神的情感的需求。所以這個受享就具有天然的合理性，我們套用一句西方名言“天賦人權”，天賦受享，人生來除了要對社會做出貢獻，他還應當享受他必要的物質生活、精神生活、和情感生活。我們知道，中國傳統文化的一個弱點是忽略個人的價值，這一點在宋明理學以後發展得越來越嚴重。就是儒學經過了董仲舒到了宋明變成了理學，理學後來到了明清，變成了禮教。總的趨勢是人文精神越來越淡薄，越來越削弱。人的自身價值越來越被忽視和壓制，那麼在明代中後期，已經有許多學者注意到了這個問題，比如王陽明和王陽明的弟子王艮，像這樣一些學者，像李贄公開反對，反對以孔子之是非為是非，他們比較強調要重視人的自我價值。那麼這一思想對曹雪芹是有影響的，所以在宋明理學泛濫，特別是在封建禮教嚴重扼殺人性的情況下，在康雍乾時期以文字獄為代表的嚴酷的思想控制之下，曹雪芹通過賈寶玉這個形象來強調，要重視人的基本權利是非常進步的，是非常了不起的。而且這樣的思想當時在西方也是很前沿的，我們看一下中國古代小說、戲曲，並不缺少補天型的人物，但是你能找出一個受享型的人物來嗎？當然有的受享型人物那是紈絝公子，那是花花公子，那是把自己的快樂建築在別人痛苦基礎上的，那種不是。那種是封建主義的非常腐朽的享受型人物，不是我們所講的這種，賈寶玉的這個價值觀，他的受享是建立在和別人同樣快樂，他叫怡紅公子。為什麼叫怡紅？曹雪芹為什麼讓他住在怡紅院呢？怡就是愉快，就是快樂，這是個使動用法，使別人快樂，使誰呀？這個“紅”在中國傳統文化當中代表少女，代表女性，作為一個男人，男性中心社會，作為一個有責任感的男人，他應當為女性創造一個能夠施展才幹，使她們快樂的這麼一個環境，這是多麼了不起的思想。

那麼跟這個有關係的，我們就涉及第三點，就是女性崇拜，賈寶玉用他自己的話來說，他是為這些少女們操碎了心。確實是。丫頭們犯了錯誤，出了事，要受到責罰，他出來說這事是我乾的，跟她沒關係，他這都出了名了。要不然王熙鳳她們都說，你怎麼又替人頂杠。在賈寶玉身上體現女性崇拜，不但是曹雪芹的一個非常先進的觀念，因為曹雪芹在賈寶玉這個形象身上，他滲透了自己的某些理想，而且呢，反映了中國傳統文化當中一個非常優秀的特點。我們知道西方創世紀人話，人類是怎麼創造的？基督教神話人類是一個男人和一個女人的後代，亞當和夏娃的後代。中國也有類似這樣的，那就是女媧和伏羲的後代，但是中國還有一個神話，就是什麼呢，女媧造人，也就是說，中國人是一個女人的後代，沒有男人的事，那當然不可能了，這是反映了什麼呢？就是母系社會在人們觀念中的遺跡，在中國人頭腦中，對母親對老祖母的尊敬是特別突出的。在《紅樓夢》裡面有體現，在賈府裡面地位最高的是賈母，就是老祖父如果去世的話，那麼在這個家族當中地位最高的是他的老祖母。而且我們還可以看到一個有意思的現象，在《紅樓夢》當中凡是同一個輩分的人，男的一律不如女的。《紅樓夢》裡面，賈府健在的第二代，碩果僅存的是賈母，她的丈夫已經死了。我們通過裡邊敘述可以看得出來，賈母年輕的時候非常能幹，而且你現在看看賈母，老太太很會享福，頭腦非常清楚。賈府地位最高的是女的。第三代文字輩，賈敬，一味好道，他在道觀裡邊不出來，所以寧府亂七八糟就從他那兒開始的，他這家長沒當好。賈赦，一個老色鬼，不用說了，賈政是內不知治家，他不會治家，不會管理，為了一點事差點把親兒子打死。外不善用人，賈政官不小，小說剛開始的時候就是員外郎，員外郎就是副司長，那時候機構很少，六部六個尚書，下面每一個部底下是幾個司，他是員外郎、副司長。但是他會用人嗎？他不會用人，你看，賈雨村不就是經過他推薦保舉上去的嗎？文字輩，女的，我們看看，女的王夫人多能幹，王夫人可不簡單，王夫人是小事不管，統統交給王熙鳳，她一心抓大事，抓什麼大事？接班人問題，她兩眼緊緊盯著賈寶玉周圍的那些女孩子，只要發現有可疑的，認為要把她的兒子勾引壞了，馬上就把你趕走。金釧、晴雯都是被冤屈死的，然後下面玉字輩。第四代，玉字輩，我們看賈珍賈璉這都不用說了，太差。玉字輩出了一個出類拔萃的人物就是賈寶玉。賈寶玉是賈府男性中的傑出代表，確實他跟賈府中的所有其他男性相比，的確是佼佼者。可是跟他的姐姐妹妹在一塊就完了。你看元春省親的時候，寫詩，抓耳撓腮憋不出來。典故用得也不合適，最後是什麼呢，靠姐姐妹妹作弊，矇混過關，寫了四首。最好那首是林黛玉給作弊的，主考官沒有發現，賈寶玉自己也經常說，我不如你們，跟姐姐妹妹一比他就不行了。第五代更不用說了，第五代男的賈蓉。賈蓉和秦可卿比，差遠了去了，秦可卿的能力、遠見、卓識等等，她的人望口碑都遠遠超過賈蓉，賈蓉幾乎是一無可取，曹雪芹為什麼這麼寫？為什麼要把賈府僅有的這一個特別出類拔萃的賈寶玉寫得不如這些女性？他表現了曹雪芹對幾千年來以男性為中心的社會的極度失望，他希望通過賈寶玉來表達他對於能夠給女性一個比較平等的地位，一個比較寬鬆的環境，這樣一種願望，讓女性能夠更好地發揮才幹，所以這是第三個文化基因。

第四個這個小說開頭它寫到，那塊石頭四次提到了這塊石頭粗蠢，兩次是粗蠢，還有兩次裡邊也提到了“蠢”，那麼“蠢”這個字就出現了四次，這不是偶然的。因為它原來是塊非常非常大的石頭，後來由和尚點化了成了一塊晶瑩美玉，賈寶玉出生的時候含在了他的嘴裡，後來成了掛在他胸前的這塊美玉，所以他是真石頭假寶玉。那麼神瑛侍者同樣如此，“瑛”似玉之美石，看起來像一塊美玉，實際上還是石頭，那麼在神瑛侍者身上，同樣體現了賈寶玉上面的四個文化基因，他不安於位，不願意在天堂生活，羨慕人間繁華。另外還有一條，第二個神話跟第一個神話比，第二個神話有的學者把它叫做擬神話，這是個仿製品，那麼這個神話它有兩個作用跟前面不一樣，一個就是它明確了神瑛侍者的身份，它是個侍者，它雖然是神，它是個侍者，侍者就是服務員，為誰服務？為那些花花草草服務，他的領導是誰，他的領導是警幻仙子。我們剛才不是說了嗎，三個世界，天堂世界的領導是誰呀，女媧鍊石補天的那個地方，領導是女媧，西方靈河岸邊的領導是警幻仙子，這個男的侍者，是她手下。人間現實世界領導是誰呀，領導是賈母，是王夫人。掌握經濟大權的是王熙鳳，那麼在大觀園裡頭呢，大觀園裡頭賈寶玉依然扮演了一個侍者的角色。怡紅院就是大觀園的多功能廳，就是少女們活動的中心。怡紅公子他的主要任務，就是為了讓姐姐妹妹們快樂。所以我們從兩個神話，三個世界，四個文化基因當中，就能夠理解它的矛盾了，什麼呢？賈寶玉身上他有玉性，因為中國古代自古以來就流行玉崇拜，認為玉是帶有神性的。所以它有非常美好的一面，賈寶玉身上確實有很多美好的一面，在那個時代的確是非常難得的。因為中國自古以來就是學而優則仕，就是要走仕途的道路，而賈寶玉不走，為什麼？因為曹雪芹已經看出了當時那個社會已經處於末世，曹雪芹已經逝世240年了，他提出末世的時候，他寫《紅樓夢》的時候，離開現在已經250年了，當時他一再告誡我們，他生活那個年代是乾隆前期呀，可是我們一直到現在我們許多人還津津樂道於康雍乾盛世，乾隆是盛世的鼎盛時期，而曹雪芹在250年前就告訴我們，那個時候已經處於末世，那個天已經不可補了，已經沒法補了。那個天是把有補天之才的人拋棄掉了，扔之于山下，棄之於路旁。那個天那個社會扼殺了許多有才華的，有高尚情操的女性。但是無論是那塊石頭也好，無論是神瑛侍者也好，他畢竟它的本質是石。曹雪芹四次提出，它蠢，兩次粗蠢，一次說蠢物，一次說智蠢，也就是說石性的這一面，在賈寶玉身上，依舊保留了。那麼這個地方都正好反映出賈寶玉身上的石性，這樣才真實。所以脂硯齋和魯迅都給了曹雪芹很高的評價，他不是把好人寫得一切都好，把壞人寫得一切都壞，他是按照生活的本來面目來寫的。這樣的話，這個形象我們才感到親切，才感到真實，覺得可信。

周思源，1938年4月生，浙江杭州市人。1957年畢業於無錫市第一中學，1962年畢業於復旦大學中文系文學專業。現任北京語言大學漢語學院教授，中國作家協會會員，中國電影家協會會員，中國魯迅研究會會員，中國紅樓夢學會常務理事，《紅樓夢學刊》編委，中國中外傳記文學研究會理事。

主要從事小說創作、《紅樓夢》及古代小說研究，現當代文藝批評、中國文化研究。著有歷史題材長篇小說《文明太后》上下卷（南海出版公司2004），《紅樓夢魅力探秘》、《紅樓夢創作方法論》（文化藝術出版社1994、1998等），主編書籍十餘種，在41種報刊上發表紅學、美學、史學、文化學、文藝評論等學術性文章100餘篇，主要有：《質疑康雍乾“盛世”》、《評亨廷頓“文明的衝突”》、《二十一世紀中國文化的世界地位》、《大觀園為什麼沒有原型》、《論魯迅對<孩兒塔>的評價》。

在北京大學、中央電視台、中國現代文學館、魯迅文學院、新加坡中華總商會、新加坡國家電台等國內外場所多次做學術報告，主要有《說不盡的〈紅樓夢〉》、《〈紅樓夢〉的創作方法》、《大觀園為什麼沒有原型》、《二十世紀九十年代紅學熱點》、《正確看待康雍乾之世》、《從〈水滸傳〉談現代企業管理》等，應中央電視台8套、10套、12套等頻道邀請多次參與策劃與點評電視連續劇《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》、《西遊記》

2004年至2006年，於百家講壇講述《正說三國人物》（2005）：

1.《劉備》2.《曹操》3.《趙雲》4.《周瑜》5.《魯肅》6.《關羽》7.《司馬懿》8~9.《第一主角諸葛亮》

《〈紅樓夢〉中的配角》：

《周思源也說秦可卿》（2005）

在各大網站上，都把周思源稱為“周思源教授確實是周汝昌老先生的長子，是周老前妻所生”，流毒甚廣，這是沒有確切的根據的，而且有惡搞性質，後周思源先生親自撰文發表在《北京晨報》，題為《我與周汝昌毫無關係父親並不姓“周”》。

以下為周思源先生的親筆文章：

我是北京語言大學研究《紅樓夢》的周思源。

現在網路上所謂“周思源是周汝昌之子”的說法是毫無根據的，有人是無知兼瞎猜，更卑劣的是有人惡意對我進行的污衊。

這個謊言已經掛在網上多年。我之所以一直沒有回擊，是因為儘管我不同意他們的“學術”觀點和做的一些事情，不過覺得這些人總還算是文化人。我不願意讓他們難堪，希望他們自己覺悟。

但是他們竟然利用網路這個開放式平台，不斷進一步擴大對我的侮辱，謊言編造得越來越離奇。他們不僅侮辱了我，還侮辱了我最敬愛的母親和繼父、繼母！把他們對我幾十年辛勞撫養教育歸功於跟我毫無關係而且我一再嚴肅批評的人，使我不得不出來揭穿他們的伎倆，以正視聽。

十幾年前寫文章得罪了人

為什麼這些人要在這個問題上大做文章？

因為十幾年前我寫文章批評了某些人的“文化搭台，經濟唱戲”，得罪了某個有勢力的利益集團，說白了就是影響他們賺大錢了。其中有的人非常有錢，有的有地位，有的在文化界有影響。有些人是糊塗，有些人則不止於此。

有人寫信給某報領導，要求該報停止刊登我的文章。該報受到很大壓力，與我商量能不能把觀點改改。我照顧報社，讓步改了點，但是批評他們的基本觀點我絕對不能改變，我寧可不發表也不能放棄原則。最後為了不讓報社為難，我主動提出中斷刊登。

巧的是，後來這封信被我在舊貨灘上買到！

我真沒想到，一個正人君子似的文化人居然也會幹出這種事情來。從而也證實了我原來的推斷，知道這個筆名果然就是某人。後來有人又化名對我惡意中傷，語言污穢，受到網友的嚴肅批評。所以他始終不敢用真姓名。他大概做夢也想不到我居然很快就把他的大名考證出來了！

我相信他們中的幾個人也不一樣，有的人也許並不知道這些內情，有些人與我只是觀點分歧，對我並未進行攻擊。我對他們本來就沒有惡意，只是對那種做法表示了一些不滿而已，而他們竟然“追殺”至今，手段越來越惡劣。

與周汝昌志不同道不合

我和周汝昌先生沒有任何血緣關係。我唯一見過他的一次是1986年他來語言學院（語言大學前身）做報告，講得很一般。1994年我出版了第一部學術著作《紅樓夢魅力探秘》，送給了紅學界許多師友。第二年或第三年，周汝昌先生致信我校一位教授，說您問問周某人，什麼地方能夠買到他的書。其實我這本書就是他所工作的中國藝術研究院下面的文化藝術出版社出的。於是，我請那位教授轉寄了一本給他，落款是“晚 周思源，年月日”。

後來再沒有送給他任何書，因為我和他道不同，在學術上的分歧也越來越大。

他們現在這樣刻意宣傳，目的是為了把我在紅學研究上的成績歸功於周汝昌先生。其實他們和我一樣清楚，我對周汝昌先生的許多最重要的觀點一直以來都持嚴肅批評和堅決反對的態度，那篇中斷刊登後來在別處發表的文章，有幾位批評的對象都得到了周汝昌先生的大力支持，所以我實際上也在批評他。他們是故意忘記這個鐵的事實。我對周汝昌先生持批評態度紅學界幾乎人盡皆知，紅學界不少學者都不贊成他的許多觀點，我不過是其中之一罷了。

這就是為什麼我在幾本書的前言後記和報刊訪談中多次感謝紅學界師友的幫助時——至少提到過7位紅學家的名字——卻從來沒有提周汝昌先生的緣故。

立下遺囑

身後隨潮信回到父母身邊

我好幾年前就立下遺囑，其中最主要的是兩條：一是遺體供解剖用，器官捐獻；二是骨灰撒入錢塘江口——這樣我就可以順著潮水去杭州灣北岸看望長眠在那裡的母親，可以順著潮水沿長江上溯到鎮江去看望安息在那裡的繼父、繼母。我大半生漂泊在外，沒有盡孝，都是姐姐和弟弟在做，後來哥哥從台灣回來也做。身後我要隨著潮信回到他們身邊去，永遠侍奉父母，再不遠行。

親生父親根本不姓“周”

這些年來我在一些文字中多次談及自己的身世，許多內容非常具體。網上關於我的簡歷也很多，有不少都是從我的書或者講演介紹中複製的。除了幾年前出現的那個“長子”說，各種簡歷根本沒有提到我和周汝昌先生有任何關係。如果真有所謂“長子”、“認祖歸宗”之類的事，我怎麼會不提？！那不是忘恩負義嗎？所以，不僅我的親屬、同學、同事、朋友、學生看到那些謊言都覺得非常可笑，連讀過我書籍文章的讀者也知道那是胡說八道。這些編造謊言者的傳統文化知識太貧乏，以至於我文章中有些很普通的詞語竟不知何意，如我說自己是“周家螟蛉子”，他們不知道我是過繼到周家來的，反倒以為是從周家出去的，可以從這裡突破進行造謠了。他們故意歪曲事實，編造謊言。如果不是出於別有用心，那麼，只要略微查查，就可以很清楚我的身世，跟周汝昌先生根本扯不上一丁點關係。

我上面有兩位姐姐，兩位哥哥，下面有一弟一妹。除了大姐小妹早夭，大哥從小隨祖母生活姓父姓，我們都隨母親盛孰真姓盛，我原名盛公正。我為什麼一直不提父姓是什麼？是因為1942年父親遺棄我們母子后，姑媽一家對我們一直非常好，我不願意傷害他們這個姓氏——不是周。上個世紀80年代末，生父曾經通過姑媽希望和我們子女恢復聯繫，母親讓我們自己決定。我們健在而散居上海、台北、北京的姐弟四人一致堅決不認！因為他在最困難的時候拋棄了我們。幾年後他過世，我們沒有任何錶示，因為他半個世紀前就已經與我們無關。但是我們和姑媽家一直來往密切。

我是1949年過繼給周家的。周家的爺爺是上世紀20年代中期家母中學時代的國文老師，著名書法家，原籍紹興。但是從繼父那一代起已經成為杭州人了。繼母也是杭州人，是家母最好的朋友，親如姐妹。他們沒有孩子。繼父為了讓我不要忘記母親獨自一人含辛茹苦把我們撫養大的恩德，給我取名“思源”。所以我1949年就開始用“周思源”這個名字。但是無論母親還是繼父、繼母，都叫我“公正”，從來不叫我“思源”，而且我們都只說杭州話。我們兄弟和姐姐間卻講上海話，他們也只叫我“公正”，這是我在家裡通用的名字。親戚、鄰居也這樣叫我：“公正、公正弟弟、公正哥哥、公正娘舅……”當然大家都知道我過繼了，正式的名字是“周思源”。

生母、繼父母是我的榜樣

無論是我的親生的還是過繼的父系、母系，都世居浙江。母親1949年後在上海教小學。繼父在江蘇省鎮江市第一人民醫院當會計，繼母沒工作。

雖然我1949年11歲就過繼了，但是由於兩家家長關係極其親密，常來常往，我仍然和自己家保持著密切關係，一直是兩家供我上學。1949年底開始我因病休學了一年多。為了供我治病，減輕母親的負擔，考試成績第一擔任學校學生會副主席的姐姐盛詩柔放棄讀大學，到一個廠校教書。1951年我在上海的小學畢業，大學也在上海讀（復旦）。中學6年在無錫市一中讀。大學、中學的寒暑假我兩家分別住，通常繼父繼母那裡住的時間要長一點。1962年我來北京工作之後，回家探親總是鎮江、上海兩地各住一半時間。這種情況一直維持到兩邊老人去世。1985年繼父謝世，1987年我妻子將繼母接來北京和我們同住，直到她老人家2000年86歲時離開人間。

我的母親、繼父和繼母都是非常善良誠實忠厚的人，他們是我最好的榜樣。

母親大半生歷經種種苦難，晚年總算過上了好日子，2005年以95歲高齡在上海安詳仙逝。母親非常堅強、樂觀，這是她長壽的一大原因。母親對我說，幫助過我們的人，我們都不要忘記。她雖然屢遭磨難，但從來不說誰對她不好，總說誰對她怎麼怎麼好。

繼父極其認真。有一次他下班回來心神不定，說結賬時多出了一分錢。我和繼母說，一分錢算什麼，何況還是多出來的，急什麼！他說，這樣不好，我一定要弄清楚究竟是怎麼回事。他匆匆吃完晚飯又回醫院去，把所有賬單又進行仔細清點，直到弄清那一分錢怎麼回事才放心回家。

繼母特別疼我。我不懂事，在無錫一中上學時有一次一個月沒給家裡寫信，急得繼母以為我病了，要從一百多公裡外的鎮江坐幾個小時火車來無錫看我。繼母解放前當過小學教師，解放后當過幾年居民委員會主任。她非常熱心，樂於助人，鄰居們有事情仍然願意找“薛主任”幫忙和調解。