書品

它或分品第而論述其高下，或不分品第而評其優劣，是早期書論中的一種體裁。作者見解多隻通過品評書法家及作品來表達，雖時或摘錄書家小傳、逸事，但著重於闡發或說明其藝術特點、人品風貌，而不同於書史之偏重記載生平事迹。這種體裁是受魏晉時期士族階層對人物進行識鑒、品藻的習尚影響而產生的，盛於六朝、隋、唐，元明之後著述漸為稀少。

南梁袁昂奉旨撰《古今書評》，凡列25人，各以簡括語句評其風格，是為書品之發端。庾肩吾《書品》，載漢至齊梁能書者123人，冠以總序，效《漢書·古今人表》之例，分上中下品，每品中又分上中下，合而為九品，各系以論，體例嚴謹。南朝復有齊王僧虔《論書》等著。唐李嗣真撰《書後品》，加逸品一等，載80餘人，文辭綺錯，條理井然。張懷瓘《書斷》，3卷，卷上列書體10類，述源流，附之以贊，次為總論；卷中卷下，始分神妙能三品，各以體分，評百餘書家，前記小傳，後為評鑒，揚□古今，論辨精當，皆為前載所不及。其他如北宋米芾《海岳名言》，為平日論書語錄，則別為一體，雖於古人多所貶議，卻不乏精審、獨到之見地。隨著書法理論發展的深入，其後論書之著多不拘泥於品評一體，而漸融於內容更為廣泛、繁富的書論之中。

庾肩吾（487—553？）字子慎，南陽新野即今河南人，南朝梁代著名的書法評論家，文學家，官至度支尚書。他的《書品》，與齊梁的謝赫《古畫品錄》，鍾嶸《詩品》沈約《棋品》等，構成了：“品”文化現象，雖非無源，卻盛極一時，對以後的文藝批評有著極大的影響。

“品”的由來

在書法審美中運用品評的方法，早在王羲之《徠自論書》中就有了。“吾書比之鐘，張當抗行，或謂過之，張草猶當雁行……這是一種自我的書法品評，在他人的比較中，顯現出各自的長短優劣來。”庾肩吾用“品”字替代評，論，給了這種審美方法一個最恰當的稱謂，而且按品的及第構建了“上”“中”“下”三大序列，以視優長劣短，打破了以往的時間序列，羊欣，王僧虔，袁昂等，常以書家的前後為序，進行品評。庾肩吾則以優劣為前後。前者以書家為綱，後者以品評為綱。

庾肩吾把漢至齊梁的一百二十三位書法家按上上，上中至下中，下下的九品法論列，與九品中正制相類似。九品中正制是曹魏時創立的一種人才選撥制度，所謂“上”“中”“下“源於《論語》把人分為“上智”“中人”“下愚”之說。《漢書》以善惡道德標準制“九品”《古今人表》。在東漢徵辟，察舉制度下，品評人物是一件十分重要的事，獲得優良評語，進可入仕，退為名流，遂為風尚，至魏晉而不衰。東漢品人，重在道德行為，所謂“經明行修”主要依靠宗黨平時對人的長期觀察而得出的一種論斷。曹操重才不重德，唯才是舉使品人標準德才並重，併產生了專以品評人物為務的名士，名士口中的褒貶直接影響到了被品人的仕途進退。名士即為中正的雛形。中正官員的任務是品第人物，從家世，狀，品三方面來給於界定。家世，考察門第出身。狀，具體敘述道德才能。品，是結論性意見。黨錮之禍后，品評人物稍有不慎會帶來“破族屠身”之禍，於是品人的內容轉為人的才性，氣質，風貌，格調，能力等。即轉向人的精神世界的品評，而審美創作作為精神世界的直接產物，也很自然地被作為品評的內容和對象了。

書法品評的內容，一品書學淵源師承，這是古代文化學術傳統的關注點之一，劉歆《七略》就是按流派來敘述過去的學術。二品優劣，通過縱橫比較，給予審美價值判斷，“比較”不僅僅是方法，也是一種潛在的思維本能，“品”是在前見基礎上的“品”無前見和前識就不可能生髮“品”的感覺。

所以，庾肩吾《書品》既是前人書法品評經驗積累下的產物，又是“品”文化現象盛行的代表作。

《書品》是楊慎的書法理論著作之一（另有《墨池瑣錄》），《書品》闡明了楊慎在書法實踐基礎上的理論認識和書學觀念。例如：強調書法與古文字學的關係；對宋代書壇一般學人在文字學上趨今棄古的風氣與篆書不興的研判；行草書與籀篆漢隸在筆法發展上的內在聯繫；書法實踐中法與意、性、神採的辯證關係等。對於前代名家書法的評析，著重在唐、宋、元、明時期，但在選擇上比較重視對歷史發展中前後書家承續關係的研究，而對前人藝術風格的得失也每多真知灼見。

《書品》序：

書有以品名者，鍾嶸詩品、庾肩吾書品是也。二子皆梁人，其稱名也同，其遣詞也類，時代則然，非相假襲也。詩品以三品品詩，書品以九品品書，何區別之精而用志之勤乎！或言：書與詩均藝，而書又非詩。此謬矣。古者君子之於物也，無所苟而已矣。如一二小技，罔不致其極焉。故曰：傳兵論劍，與道同符。今人不及古人，而高談欺世，乃曰：吾道在心，六經猶贅也。以此號於人曰：作字欲好，即為放心。趨簡安陋者靡然從之，是蒼籀上世道已喪矣。不曰道器，形神也。離道語器，棄形而存神也。故曰齊匠之斫輪，綿駒之擫龠，先王之道有在於是，矧夫進於六藝流乎！君子宜無所苟也。苟於物將苟於道，吾所為感其感雲其雲也。嗚乎，又焉得真知其解者而竟吾云乎！升庵楊慎。