二十四書品

二十四書品，即書品。林語堂先生說：“在書法上，也許只有在書法上，我們才能看到中國人藝術心靈的極致。”書品，中國古代對書法家及其作品作出品評的著作。它或分品論述而第其高下；或不分品第而評其優劣，是早期書論中的一種體裁。

1、南梁袁昂奉勅撰《古今書評》，凡列25人，各以簡括語句評其風格，是為書品之發端。

2、庾肩吾《書品》，載漢至齊梁能書者123人，冠以總序，效《漢書·古今人表》之例，分上中下品，每品中又分上中下，合而為九品，各系以論，體例嚴謹。

3、南朝復有齊王僧虔《論書》。

4、唐李嗣真撰《書後品》，加逸品一等，載80餘人，文辭綺錯，條理井然。

5、張懷瓘《書斷》，3卷，卷，上列書體10類，述源流，附之以贊，次為總論；卷中卷下，始分神妙能三品，各以體分，評百餘書家，前記小傳，後為評鑒，揚□古今，論辨精當，皆為前載所不及。

6、北宋米芾《海岳名言》，為平日論書語錄，則別為一體，雖於古人多所貶議，卻不乏精審、獨到之見地。

7、《二十四花史-居士（下）》：“本海上彈詞翹楚，名在公之放二十四書品。十年前曾一見之，后嫁其鄉人某氏，相依八載，復以貧故墮落。歲乙酉重晤海上，尚能略記往事，而時移勢易，尤甚潯陽商婦之悲矣。一曰吳新卿。儀度纖出自然，韶齡三五玉翩躚。”。

《王羲之墨跡本行書美學》（作者: 都市野狐禪）摘錄：

高古：黃唐在獨，落落玄宗─楊景曾《二十四書品．古雅》云：“曰衛曰鍾，亦羲亦獻。棱圭俱無，精神斯健。漢魏遺留，晉唐素綣。色綦斑斕，春浮羅蔓。琴是已焦，蕙初摘畹。三代而還，實為我願。”其中所說的“棱桂俱無”，是高古美的微觀形式之一，認為衛瓘、鍾繇、王羲之、王獻之都具有古雅風格，而這主要是歷史的時間之流摩挲所致。然而張懷瓘《書斷》評鍾繇：“點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘，秦漢以來，一人而已。”；王羲之則：“損益鍾君之隸，雖運筆增華，而古雅不逮。”注74在《書斷》中更指出：“若真書古雅，道合神明，則元常第一；若真行妍美，粉黛無施，則逸少第一。”可知在張懷瓘的美學體系中，王羲之屬於“今妍”，而只有鍾繇堪稱“古雅”，肯定王書變古為“媚”─“妍”了。王羲之的書法，開創一代新風，雖“古雅不逮”，但其閑雅還是有定論的，如李瑞清在王羲之〈別疏帖〉後作跋云：“此帖妍潤閑雅，右軍極軌也。”，古高與閑雅，各有佳處，未可軒輊。

詩品，或稱“二十四詩品”。司空圖是晚唐一位著名詩人和很有成就的文學理論批評家，其以詩歌意境為中心，總結了詩歌藝術發展中的重要經驗，提出了“象外之象，景外之景”，“韻外之致”、“味外之旨”、“思與境偕”等著名的詩歌美學範疇。其代表作《詩品》（或稱《二十四書品》），以四言詩的形式，形成了二十四種風格特徵，其比喻的手法達到了極至。

《<道藏>太平部二》：“三洞珠囊一○卷 共68頁。原題‘大唐陸海羽客王懸河修’。南宋《秘目》、《通志·藝文略》及《宋史，藝文志》均著錄作三十卷。今《道藏》本僅存十卷，收入《太平部》。此書系唐代重要道教類書，摘錄各種道書，分品編集。今本共有三十品，其中救導品、貧儉品、韜光品、敕追召道士品等，述古來神仙道士生平事迹。投山水龍簡品、服食品、絕粒品、神仙丹藥名品、丹灶香爐品、坐忘精思品、時節品、叩齒咽液品等，述道教煉丹服食及養生成仙方術。長齋品、齋會品、舍失戒品、清戒品、立功禁忌品、受持八戒齋品等，言齋戒之法。二十四治品、二十四氣品、二十四地獄品、二十四職品、二十四應品、二十四真圖品等，言天師道立治設職及所奉天地鬼神。法門名數品、相好品，言神仙真靈之位業品級及其相貌。諸天年號日月品、分化國土品、劫數品等，言天地運轉劫數。老子為帝師品、老子化西胡品，言老子降世為帝王之師，化胡成佛故事。全書引述道書多達二百餘種，其中有不少亡佚古籍，如《道學傳》、《通門論》、《老子化胡經》等。是為研究六朝隋唐道教之重要史料。”。

庾肩吾的《書品》，標誌著書法品評審美視覺定位的真正形成。宗白華先生說，中國美學始於魏晉的人物品藻。呈現形式和內在的審美視角的定位上，其外在呈現方式主要以南北朝時期庾肩吾的《書品》為代表的著名的書法論著中——以“品”來體現書法審美的結構性成果為標誌。“品”從動態方面講，是品味（即欣賞），從動態的結果來說是定論，即包含著風格性定論和等級性定論兩個方面。

六朝美學中，有三個最重要藝術門類——關於“品”的著作：即鍾嶸的《詩品》、謝赫的《畫品》和庾肩吾的《書品》。鍾嶸《詩品》“文已盡而意有餘”謝赫《畫品》“氣韻生動”庾肩吾的《書品》體現了六朝重“趣味”。《書品》自漢至梁書家120餘人，全部以上、中、下三品。每一品又分上、中、下三等。“九品”品書制，其確立的品評標準和品評體系，標誌著書學學科藝術批評分支的基本成型。王僧虔的《書論》、袁昂的《古今書評》、蕭衍的《古今書人優劣評》等論著，對鍾繇、王羲之、張芝、蔡邕進行了感受性和描述式的品評。《書品》道：“余自少迄長，留心茲藝，敏手謝於臨池，銳意同於削板。而蕺山之善，竟未增錢；凌雲之台，無因誡子。求諸故跡，或有淺深。輒刪善草隸者一百二十八人，伯英以稱聖居首，法高以追駿處末。推能相越，小例而九，引類相附，大等而三，復為略論，總名《書品》。”庾肩吾《書品》確立了“天然”與“工夫”為書法品評的客觀標準。

真正的經典書法藝術是高深莫測的，如：孫過庭《書譜》、李嗣真《后書品》、張懷瓘《書斷》。《書譜》全文洋洋洒洒3700餘字，“書之為妙，近取諸身。象八音之迭起，感會無方。”“功定禮樂，妙擬神仙。”“達其情性，形其哀樂”“導之則泉注，頓之則山安”，“留不常遲，遣不恆疾”、“帶燥方潤，將濃遂枯”。“五乖”“五合”高度地概括了書法藝術創作與創作心理、創作環境的關係——孫過庭是中國書法理論史上第一人。庾肩吾《書品》，吸收借鑒劉勰《文心雕龍》、鍾嶸《詩品》等大文化圈的思想藝術精神，也參照魏晉時期“九品中正制”品級格式和人格品藻。孫過庭《書譜》比庾肩吾《書品》成書要晚200餘年，吸收的書法藝術思想精華更豐富廣泛。

《新二十四書品》——當代金學智先生在前人研究書法風格的基礎上，在他的《中國書法美學》著作中提出了“新二十四書品”（新的二十四種書法風格），並附以明確釋義，頗有建樹。現簡釋如下：工巧：錯采鏤金，意趣盎然；天真：不拘成法，獨表性靈；豐肥：豐肌附骨，潤厚巨麗；方正：滿整端直，安靜。